王岱舆著作的思想结构

研究王岱舆著作的思想结构,必然要涉及到他的《正教真诠》、《清真大学》和《希真正答》之间的关系,涉及到这三本著作的内容及其表述形式。只有这样,才能了解他的整个著作的思想结构,进而有可能从整体上对他的思想作深入、系统的分析和探讨。 一、王岱舆的著作 20世纪80年代,王岱舆的《正教真诠》、《清真大学》和《希真正答》由余振贵点校、宁夏人民出版社结集出版。该合刊本是目前比较流行的版本。书后,以白寿彝的《王岱舆传》和金吉堂的《王岱舆阿衡传》为附录。本文拟依据该合刊本展开相关的讨论。其中,     

伊斯兰世界与当代政治

伊斯兰世界与当代政治中国社会科学院金宜久二次大战以后，伊斯兰世界的政治风云瞬息万变。伊斯兰教伴随着这种变化，也相应地发生了举世瞩目的发展和变化。伊斯兰教自兴起以来，它与政治的关系就极其密切，在伊斯兰复兴的过程中，它所显现出的政治活力更是令人震惊。在当...     

探讨伊斯兰教中国化问题

20世纪80年代初,在世界宗教研究所伊斯兰教研究室召开的一次学术研讨会上,冯增烈先生提出了伊斯兰教中国化的命题。有的与会者提出,伊斯兰教是统一的,只有伊斯兰教在中国,没有中国伊斯兰教、中国的伊斯兰教,反对伊斯兰教中国化之说。翌年,冯增烈先生发表文章,论述伊斯兰教中国化问题。以后,我写了《伊斯兰教在中国的地方化与民族化》。近年来,有人认为"伊斯兰教在中国的民族化、本土化是开历史发展的倒车,是倒退不是发展"。那么,伊斯兰教中国化是符合宗教传播和发展的一般规律,还是"开历史发展的倒车"。这是本文拟探讨的问题。     

伊斯兰教发展的基本模式

伊斯兰教在阿拉伯半岛兴起时 ,周边地区各民族在社会生活各个领域 ,相对地说 ,较之半岛的阿拉伯民族要先进的多、发展的多。阿拉伯穆斯林军先后征服这些地区后 ,阿拉伯民族能够赋予征服地民族的 ,除了伊斯兰的信仰 (包括《古兰经》)和阿拉伯的语言外 ,并不能给征服地的土著居民带来什么新东西 ;反之 ,他们却接受了后者相对先进的社会制度、生产方式、科学技术、文化知识 ,成为后者的“学生”。他们在军事上、政治上、宗教上是胜利者 ,而在杜会生活的其它方面则是被征服者。接受了伊斯兰信抑的各民族 ,在军事上、政治上 :受到阿拉伯人的统治 …     

王岱舆的伊斯兰哲学本体论

中国伊斯兰教学者王岱舆(约公元1570—1660年)在《清真大学》中,系统地阐述了他的真一(?)数一(?)体一的宗教哲学体系(以下简称真一哲学)。从真一到数一再到体一的过程,表述的是他的哲学本体论和宇宙起源论(其中包括大世界-宇宙万物和小世界-人的起源)问题,这是从无形到有形、从一到多、从理世到象世的过程。按照中世纪伊斯兰教神秘主义者的说法,这一过程称之为“降”;而从体一经数一再回到真一的过程,属于认识论问题,则是从有形到无形、从多到一、从象世到理世的过程,神秘主义者称之为“升”。宗教     

经典互读与伊斯兰教的中国化

本文是三位作者在中国伊斯兰教与世界伊斯兰教、伊斯兰教与中国传统文化的关系、"以儒诠经"与"回儒共明"、伊斯兰教在中国的民族化与本土化等方面的对话。