人生日日好日

常言道：人生七十古来稀。虽然人类社会已经进入高龄化社会，但是人一旦跨入五六十岁，往往会自然地产生似乎望到了人生尽头的感觉。     

浅谈加强高校学风建设和调动学生学习积极性的措施

高校的校风、学风是一种宝贵的无形力量，对于高等人才培养起着决定性作用，是保证高等教育质量的重要因素。本文分析指出现阶段高校学风建设面临的问题，并提出了加强高校学风建设和调动学生学习积极性的措施。     

13世纪蒙古人的普遍精神

13世纪是蒙古人强盛的时代,追究其理性原因,这主要是由于当时的蒙古人普遍具备和弘扬了全族拥有的英雄精神、爱家爱族的全民意识、世代传承的民族品格和汗王将帅的自由开拓等精神.这些精神优化和促进了民族个体的能力、情感和创造性；而成吉思汗的世界精神和不容置疑的法治精神,前所未有地增强了民族整体的凝聚力和生机活力,使得全社会高度走向有序和不断开拓创新.这些精神因素有机融合而构成了整个民族的精神结构,它引领和促进了13世纪蒙古人的壮大和强盛.     

民国民族学中的藏学——马长寿的嘉绒研究

20世纪三四十年代,一批优秀的本土学者对我国西南民族地区的社会历史、宗教习俗、政治制度、经济文化作了详细而深入的民族学民族史研究,为我国的民族学民族史奠定了非常深厚的基础,推动了民族学民族史的发展,马长寿先生就是其中之一。马先生毕生奔波于西南民族地区,完成了诸多具有开拓性和创新性的著作。故此,本文拟着重就马长寿在1943年及1944年先后发表于《民族学研究集刊》的两篇文章（《嘉戎民族社会史》[1]《缽教源流》[2]）作一简单的评述,进而探讨民国时期民族学研究中的藏学及其研究视角。     

从《五部遗教》看禅宗在吐蕃的传播和影响

有关禅宗在吐蕃传播的资料，主要保存在敦煌汉藏文献中，如汉文《顿悟大乘正理决》，藏文Ｐ．Ｔ．１１６、Ｐ．Ｔ．８２３等卷子。国内外学术界对此已多有研究。除敦煌文献外，后期的藏文佛教史著对禅宗在吐蕃的传播也有涉及。但大部分著作认为禅宗的宗旨与正统佛教不相符合，只有《五部遗教》等宁玛派典籍对禅宗的态度比较公允，并收录有禅宗的原始材料。鉴此，《五部遗教》对于研究汉藏佛教关系史及禅宗在吐蕃的传播历史极有参考价值。一、关于《五部遗教》《五部遗教》属藏传佛教宁玛派伏藏文献，传说是由莲花生大师等人秘密伏藏的，几百…     

试论现代学术期刊美术编辑的设计理念与审美追求

期刊美术编辑的主要工作是装帧设计。装帧设计是期刊存在形式的重要体现，是对一本期刊从封面到内文的整体形象设计，它作为一种独立完整的美术形象体现、相融在期刊中。实践证明，众多期刊得以成型并广受欢迎，没有美术编辑的装帧设计是不可想象的。改革开放以来，在我国和各省每次开展的书刊质量评比中，装帧设计都被列为重要的评分事项而受到关注。随着时代的进步，物质文明、精神文明的不断发展，以及先进科学技术的应用，     

试析敦煌藏文P.T.999号写卷

近年来,国内外学术界对敦煌藏文写卷的研究逐步深入,特别是法国学术界公布和发表伯希和携往巴黎的藏文写卷(?)目录和照片以来,我国藏学界重新识读、翻译和研究了不少敦煌藏文写卷。这方面尤以王尧、陈践先生用功最勤、著述最丰,他们的研究工作,对藏学研究的发展,启迪更多的青年参加敦煌藏文写卷的研究工作,无疑具有十分重要的意义。笔者从事藏族史教学工作,对吐蕃史尤有兴趣,久闻敦煌写卷对研究吐蕃史的重要意义,早已心神往之,只是苦于地处偏远,学识浅薄,长期不得其门而入。     

全球场景下的"族群"对话

一个多世纪以来,人类社会发生了巨变,先是列强的殖民性扩张,后是大国的数字化霸权、炮舰加"文明",几乎没有给"小国寡民"和"传统社会"留下什么生存空间.在这样的背景下,"族群"概念在"民族"概念之后进入了许多非英美世界,其能指和所指并不完全符合当地社会的习惯,而从一开始就是不平等的对话,让这两个原本富于变化的概念更加复杂.可以说,在不发达社会情愿、不情愿地投入全球大对话的今天,"族群"仍在塑造自己的本土形象.     

西部牧区小康社会建设研究

国土面积占全国56％、人口总数占全国23％的西部地区中，青海、西藏、内蒙古、新疆4个省、自治区的牧区面积分别占本省、自治区土地总面积的96％、81％、66％和50%，四川、甘肃两省的牧区面积各占本省土地面积的30％以上。如此大的牧区面积大部分地处少数民族地区，因此，牧区的发展对西部少数民族地区和西部少数民族具有重要的意义。可以说，西部牧区发展了，西部少数民族以及西部少数民族地区的发展就成功了一半以上。     

勇敢的“阿依蒙格”

1、和鬼怪们开战前集合队伍;2、一个大人在孩子与鬼怪之间充当使者;3、孩子们用刀剑奋力刺杀鬼怪和病魔;4、打败鬼怪和病魔后,大家烧掉并踩碎它们的住房;5、战斗胜利后,拿旧鞋和扫帚围绕孩子逆时针转三圈,然后砍碎它们,诅咒鬼怪也如此变成碎片,灭亡;6、最后,把孩子们的刀枪在和旧扫帚插在东北方(彝语称达布龙门,传说是鬼怪居住的方向),以阻挡鬼怪前来扰乱或袭击村里的儿童。相关链接:彝族儿童有自己的节日,彝语叫“阿依蒙格”,意为儿童聚会,引申为儿童集中起来组为军队征伐妖魔鬼怪。一般一年一次,于万物复苏的春天选吉日举行活动。(责任编…