可悲的西方——答意大利《再生》周刊记者问

1952年,联合国教科文组织曾经就世界的种族主义问题出版过一系列小册子。其中一本题为《种族与历史》的论著不但讨论了种族主义问题,而且谈到了西方文化在历史发展中的地位和意义。它的作者就是后来成为著名的“结构主义大师”的法兰西学院教授克洛德·列维-斯特劳斯。在这本论著中,作者谈到西方文明的地位、使命和前景时指出,一个多世纪以来,西方文明把它的技术、生活方式、文化娱乐甚至时装款式传播到世界各地,不准“原始人”参与对话。列维-斯特劳斯在当时写道:“这种现象还处于发展过程中,我们尚不能知道它的结果如何。”时隔三十年后的今天,这位法国学者在同意大利《再生》周刊记者的谈话中再次讨论了这个问题,并用了一个耐人寻味的标题:《可悲的西方》。尤其值得注意的是,列维-斯特劳斯教授对此似乎有了比较明确的结论,坦率地承认西方文明出现了“危机的征兆”。     

南非:营利—公办高校的结合

非洲大部分私立大学创建于上世纪90年代,各国的国家政策不同,公立高校和私立高校的隶属关系也不同,从而影响到私立高等教育的发展.非洲公立教育为扭转颓势,对部分机构和业务进行了商业化运作,使大量私立高校应运而生,随后出现高等教育教学质量参差不齐的状况,而天主教教会进入高等教育领域是提高非洲高等教育质量的有益尝试;贝宁民主政府建立后,各类公立和私立学校数量猛增;埃及私立高等教育的发展令人瞩目,但也引发不少争议;埃塞俄比亚私立高校数量众多,政府对其监管极其严格;肯尼亚私立高等教育发展历史悠久,但公立高校的不断私有化对其形成了挑战;南非公、私立高校合作机制极具特色,对全球高等教育的发展有启示意义.本刊已连续三期刊登菲利普.G.阿尔特巴赫《私立高等教育:全球革命》(2005年)一书的部分文章,这期刊登该书有关非洲私立高等教育的相关文章,以飨读者(标题系编者所加).     

从工业文明的文化角度看对世界的科学说明

对世界说明的本质、构成和职能及其拓朴及对科学、科学学科和科学理论、世界观和哲学的研究,既是科学哲学、也是整个哲学的主要任务。在七八十年代的俄国,在产生了诸如列宁格勒、基辅、明斯克和莫斯科等哲学家的好几个学派以后,就加紧进行这样的研究。除了一系列有关这个问题的出版物,还     

神话的结构研究

本文最初于1955年发表在《美国民俗学杂志》68卷270号第428—444页。这是列维-斯特劳斯(1evi—Strauss)运用结构主义的方法来研究神话的最早论文，奠定了结构主义人类学和结构主义神话学的基础。著者从索绪尔的结构语言学出发，对神话结构研究的方法论作了重要的探讨，并且以俄狄浦狄斯神话和美洲神话为例，总结出以二元对立、中介、结构转换等理论为核心的神话结构模式，从而对原始思维的特点提出了新的见解。本文的发表给社会科学界带来了轰动。此后，结构主义成为一门全新的哲学意义上的方法论。     

民族区域运动的比较分析

一民族区域运动,即以民族自决的名义要求民族自治或民族脱离的运动,在近些年来加强了。它可能成为目前世界武装冲突的最重要起源。这种运动往往被认为会发生在非洲、亚洲和拉丁美洲的前殖民地。这些地区的殖民当局划分国家疆界时,很少注意他们新臣民的不同民族特点。在非殖民化之后,有许多理由怀疑这些新成立国家的稳定性。但是,现在民族区域运动在英国、法国、西班牙以及其他所谓西欧民族国家爆发了,这在理论上又怎样解释呢?这些国家,有许多早在十七、十八世纪或者更早的时间就建立了。大多数民族产生了自己的语言和宗教,它们被各民族的大部分居民所遵从。作为最早的工业化社会,它们有发达     

“亲属制问题”编后记

法国人类学权威刊物《人类》(L’Hommo)在2000年以“亲属制问题”为主题出版了一期专集(第154～155期合刊)。著名人类学家克洛德.列维-斯特劳斯应邀为此作了一篇“编后记”,文章对于交换理论、亲属制度和联姻规则有简洁的阐述。现在我们把这篇“编后记”翻译成汉文,以供关心此方面研究的海内学者参考。     

上海合作组织五国反极端主义法比较研究及其借鉴

极端主义是恐怖主义的重要思想根源,反极端主义法是反极端主义斗争中的基本法律依据之一.本文主要基于俄语文献资料,介绍和分析上海合作组织成员国俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦和乌兹别克斯坦五国制定反极端主义法的目的 、原则及其异同,比较分析各国反极端主义法的框架和内容,归纳总结其主要特点和差异性以及可供我国借鉴的有价值的内容和经验.     

在历史的垃圾箱里

埃里邦(D.Eribon,以下简称“埃”):当时同萨特的论战不仅仅是人文科学同哲学的一种较量。既然你指责他过分地偏爱历史,这场论战也就提出了人种学思考与历史之间的关系问题。这是在你著作中反复提到的一个问题。早在1949年,你就发表了一篇题为《历史与人种学》的文章,后来我们在《结构人类学》一书的开头又看到了这篇文章。     

访问基荣(上)

在伊斯兰教氛围中所感到的那种不适,我深知其中的原因:从中,我看到了我所来自的世界;伊斯兰教,是东方的西方。更确切地说,我必须接触过伊斯兰教,才能衡量当今威胁法国思想的危险。我很难原谅前者向我展示的我们的形象,迫使我看到法国正在变得何等的伊斯兰化。在穆斯林和我们中间,我观察到同一种唯书本态度,同一种乌托邦精神,和那么一种固执的信念,认为只要在纸上解决了问题,就可立即摆脱