论西周时期楚的社会经济形态

论西周时期楚的社会经济形态刘玉堂在楚族的始称国年代问题上，传统的看法是时当殷纣、周文王之世的鬻熊之前已有楚国。范文澜先生说：“三苗曾在长江中游建立起一个大国。这个大国当是一个大的部落联盟，是许多部落的集合体，其中较大的是荆楚。”①郭沫若先生说：“楚原...     

马王堆帛书《五十二病方·祛疣》所涉之巫术与民俗

在马王堆帛书<五十二病方>"祛疣"的医方中,涉及到一些流传至今的禁忌风俗与巫术,如对晦朔日、水井的禁忌等,巫医正是利用这些禁忌心理,用扫帚、祝由、禹步、土块、葵茎等巫法来"治疗"疣的.后世年终的傩礼等某些祓除活动,很可能是先民晦日禁忌的流风.而晦朔日祛疣对扫帚的使用以及"去禾"、弃帚等,则与至今流传在长江流域的年终岁末"打扬尘"、"送穷"等风习不无渊源.     

刘表与汉末荆州学术文化

汉末，刘表统治下的荆州学术文化勃然兴起，一度取代洛阳成为全国的学术文化中心。刘表殁后，荆州的学术文化骤然衰落，其后数百年未能复兴。文章认为，这一现象的出现，与刘表在荆州期间的执政方略密切相关。     

从曾侯乙墓看曾国的军备

曾（随）以武立国，是春秋早期楚国的强劲对手。曾侯乙墓出土兵器4777件，随葬简册记载有大量的兵车，彰显出曾（随）作为汉东大国的军事实力。     

楚帛书女娲形象钩沉——兼谈女娲与庸国

长沙子弹库楚帛书甲篇向世人提供了创世纪神话方面的宝贵资料,其所展现的女娲形象有二：创世神和对偶神,后世奉女娲为中华民族的始祖神或始祖母、母亲神、婚姻神、媒神乃至生育神等,均基于女娲的创世神和对偶神形象。楚帛书的楚文化地域特色鲜明：战国时期具有浓厚巫术文化传统的楚地,是＂开天辟地＂创世神话故事传播的极佳土壤;楚帛书作者把过去的神话传说与历史传说中的人物有机地结合起来,并将其一一纳入楚民族的神话系统;楚帛书甲篇创世神话中涉及的几处地名,多数已被学者确定为楚地。楚帛书所载反映战国楚地女娲信仰应是无可争议的,对于研究女娲与古庸国关系的价值不容小视。     

楚蛮与早期楚文化

楚蛮是商周时代南方居民申与中原联系较为紧密的一部分,为古三苗的遗裔,又称"荆蛮",文献中最早出现于夏末商初.三苗衰微之后,其遗裔散居于江汉地区.楚蛮在商代后期已较为强大,与华夏集团有较多的交往,在文化面貌上可能与中原较为接近.楚成王时,楚蛮主体被楚国兼并,作为一个族群不再存在,其余脉蛮子国为楚昭王所灭,此后,楚境內再无蛮族活动的记录.商代的楚蛮居住在汉东和鄂豫陕交界地区,周代的楚蛮居住在汉水中游地区.楚蛮与楚国有区别:熊绎受封之前,只有楚蛮而无楚国;楚蛮和楚国公族族源不同;初期的楚国很小而楚蛮分布广泛;楚是周朝的封国,而楚蛮则往往成为周朝的征伐对象.楚蛮与楚国又有极为密切的关系,楚国始封时就在楚蛮之地,熊渠以后楚国逐步融合楚蛮.早期楚国与楚蛮在文化上很难区分,早期楚文化是江汉土著民族与周代南土诸国共同创造的,楚蛮当是其中的主体部分.     

越楚经济关系的历史考察

越,是先秦时期我国南方一个庞大的族系;楚,是春秋战国之世南方的第一大国。探索越楚之间的经济关系,对于把握先秦时期南方民族关系的演进脉胳,尤其是认识当时中国南方社会经济的发展状况,都是至关重要的。 对于越楚经济关系的历史考察,根据已掌握的材料和线索,只能始自春秋时期。当然,这并不排除在论证某一具体问题时过溯到春秋以前。     

楚人祭祀礼俗简论

信巫重犯是人们在一定历史阶段里精神文化的一部分，是迷信和理智的混合物。相对而言，楚国社会包容着更多的原始社会的精神因素，楚人的精神生活也散发出更加浓烈的神秘气息。他们把事鬼敬神作为填补对千姿百态的自然现象的知识空白所必不可少的一种手段，作为对生安死乐生活企盼和追求的一种寄托。本文将文献记载、考古发现和民俗事象结合起来，对楚人祭扫的对象、祭扫的主持者和礼仪规则、祭犯的情结以及信巫重犯的背景与原因等问题作了较为系统的探讨，提出了一些新的见解。作者认为：楚人祭扫的对象包括山川、神灵和祖先三维体系，其中存在着明显的重川轻山倾向；楚巫的地位在并世各族中罕有其匹；楚人祭扫的礼仪规则同中原诸夏和南方巴蜀、吴越也不尽相同；楚人的祭扫清结是既相信鬼神，又不乏自信，与陈、来等国唯鬼神之命是从判然有别；楚人信巫重视的背景与原因主要涉及自然环境、社会环境、历史文化传统等诸种因素。     

春秋至战国中期楚国直接生产者身分蠡测

对春秋至战国中期楚国直接生产者的身分，楚史学界历来有不同的说法。作者在分析了大量的史料后，认为楚国直接生产者主要包括农奴、自耕农和雇农，农业奴隶在楚国只是个别现象，而且限于畜牧业之中。此外，居住在都邑的国人中也有极少数从事农作者     

楚国官营手工业作坊概说

楚国官营手工业作坊概说刘玉堂马克思指出“一个民族的生产发展的水平，最明显地表现在该民族分工的发展程度上。任何新的生产力都会引起分工的进一步发展，因为它不仅仅是现有生产力的量的增加（例如开垦新的土地）。”①这是因为分工不是一种与生产形式并列的自然存在，...