论价值客体化与价值系统

价值的客体化,按其本性是通过主体创造来实现的。价值概念在逻辑上与客体化处于一个座标系中,但二者并不互等、互为通约,客体化与价值关系有如言语与语言的关系,即具体与抽象的关系。价值系统是价值对象的内在方面,它可分为诸多子系统,但其中最根本的是观念系统与行为系统。观念系统即价值观念形态总和,而行为系统则为实现价值系统的活的内在机制。价值系统与价值观念有同有异,与一般观念亦有差别。无论观念系统或行为系统无一不以求真、求善、求美为其鹄的。人的观念和行为,实际上是按照真善美、为了真善美、达到真善美的状态和过程,而这种过程的外化则为文化,于是,作为人的本质对象化的价值与文化便是密不可分的。     

拒绝传销,难!

近年,传销几起几落,时下又像流行感冒一样,迅速传染。你不想“入网”,不想成为“上线”也不想成为“下线”,这没关系,去听听总可以吧?只要你来了,就由不得你了,听也得听,不听也得听。     

中国人的精神定位：价值观与民族凝聚力

本文对价值观和民族凝聚力之间的关系以及对民族发展的影响展开论述。文章认为，价值观具有唤起民族的“自我意识”，牵动民族的美好情感，引导民族的创生行为，整合民族的离散与凝聚的功能。民族价值观是民族的精神定位，民族凝聚力蕴含于民族价值观之中，两者都在民族创生历程中不断增添新的内容，得到新的定位。     

中国、朝鲜和日本传统国家结构中地方亲属关系组织的比较分析

朝鲜社会和日本社会都深受中国文化的影响,特别是儒家思想对他们各自社会的礼教习俗和道德规范的发展,影响极为深远。因此,朝鲜社会和日本社会都被归入中国式社会的同一类型。这三个社会的人们也都感到彼此之间存在着与世界上其他国家不同的浓厚的文化亲缘关系。然而,当我们细察一下社会的内部组织,便会发现这三个社会又呈现出重要的差别,特别是日本的情况,其结构简直与中国的并无共同之处;而朝鲜的情况,虽然同中国都具有父系制度,也显示出相当的差别。这些差别还涉及到传统的国家结构的重要方面,即各自国家在进入现代以前擢补最高阶层(官僚)的途径及特点。     

抗战初期的冀中报纸

日寇挑起“七七事变”,本来报纸发行量便少的乡村,这一来,更阻断了京、津等大城市下乡的报纸。 冀中区在我党领导下,建立起抗日民主政权,有收音机的人家,收听由国民党中央台播发的抗战消息和天下大事。但能听到广播的人有限,远远满足不了人民的需要,便有人自发地(多数是教师)把收到的新闻记录下来,摘要刻写、用油印机印刷成八开的     

价值是“第三世界”——关于价值理论若干问题的断想

价值是个多种学科研究的对象:心理学、生命学、伦理学、美学、人类学、哲学和社会学等等,都研究它,由于各门学科所研究的中心不同,对价值作出的界说也各有差别。对于这些,我国已有不少学者作出了努力,取得了可喜的成绩,不过笔者认为,有些问题还是值得研究下去的。为此,本文只想从哲学和社会学上,发表一点看法以求正于学人。     

走改革创新之路——关于为研究生开设自然辩证法课的思考与实践

在涌动着市场经济大潮的现时代,如何改革研究生马克思主义理论课——自然辩证法的教学,是一个亟待探索的问题。 南京大学林德宏教授的一段话发人深思,他说: “多年来,自然辩证法是一门比较或相当受研究生欢迎的课程;每每教师讲到精彩之处,一张张年轻的脸上都显示出被理论所激动,所陶醉的神情。可是现在老师讲的还是同样的内容,研究生的面孔却犹如木雕一般,几乎看不出任何表情。教师之哀,莫大于对着木头般的学生讲课”(引自南同茂主编,《自然辩证法新论》,河海大学出版社,1993年)     

约会,在三个月后

在一个同事的生日Party上，我认识了杨帆。那晚，她就坐在我邻近的位子上，留着男孩子式的短发，穿白衬衣、牛仔裤、平底鞋，脸上连半点脂粉也没有。那个Party差不多开成了会，在她周围的小姐们，每一个都打扮得花枝招展，我不由不对她特别留意。现在的女孩子，竞赛似的跟自己为敌，从服饰到礼仪．大至梳妆打扮，小至面部表情，全部经过训练一般，纵是美玉．也非天然的了。Party之后，我便开始全心全意地追求杨帆。有人说：男人最聪明的时候是爱上一位女人。我绝对相信这话。为了能够追到杨帆，我为自己精心制订了三步原则。先是情书开道…     

评俄国“造神派”及其幽灵

二十世纪初,在一九○五——一九○七年俄国第一次革命失败以后,无产阶级政党内部出现了一股反动的“造神派”的宗教哲学思潮,它打着拥护马克思的旗号,把马克思的哲学神化,鼓吹创造一种无神的社会主义的新宗教,企图把马克思主义和宗教结合起来。这股思潮是怎样出现的,它的理论渊源在哪里,它是怎样“批评”和“修正”马克思主义的,它的社会影响如何,所有这些问题仍然有必要加以清算和批判。     

《米拉热巴传》述评

《米拉热巴传》本书全名:《显示解脱和成佛之道路瑜伽自在大士米拉热巴尊者传》,全书十余万字,这本书是藏族的一部传说文学名著。作者桑结坚赞,后藏人,别名藏宁赫鲁迦·乳毕净坚。“藏宁”意为后藏疯僧,“赫鲁迦”是胜乐金刚佛名,“乳毕净坚”译言为骨骼庄严者,此三均属称号。他生于第八饶迥壬申年即明景泰三年(1452),卒于第九绕迥丁卯年即明正德二年(1507)。为主巴噶举派林热·白玛多吉的法嗣,属中主巴派系统。据说他的一生就是仿效米拉热巴的行径,专务实修,获得了奇特成就,也是噶举派中有名的人物之一。