揭开香港“世界奇迹”之谜

香港被英国殖民者管治了150多年。其间1941年至1945年,香港被日军占领。战后至今,香港经济获得持续稳定和高速发展,成为国际经济、贸易、金融、航运及信息中心,在世界经济发展中独领风骚数十年,被称为“世界奇迹”。同时,这个奇迹又是发人深思的谜…… 首要奥秘在香港自身 香港自然资源贫乏,何能富甲一方?香港“弹丸之地”能量怎如此巨大?香港长期受制于英国“殖民”统治,但却是当今“自由经济的沃土”;香港市场竞争剧烈,但却容易赚钱。这是现代史值得研究的一个     

“话里画外”品许江

智慧与纯粹、宽容与冷峻、博大与自足、理性与诗性,在许江身上矛盾而完美地结合在一起初识许江——这位集教授、画家、诗人、理论家、演讲家於一身的中国美术学院院长,就被他身上那种坚定而自信的风度所感染,他的气息很远你就能感觉到,血脉里透着一位艺术家的风骨与追求。他那穿透力极强的话语里,有着巨大的辐射力。许江是一位才思敏捷、率真坦荡的人,他自有一种超群旷世的神韵,便显得与众不同了。他的眼里分明含着的,是一种经过磨练而能支撑天地的明澈与高远,让人一见难忘。他的锋芒、他的睿智,他的胸怀,让人感到一种奇特的贴近和信赖。似…     

日本新首相桥本龙太郎

日本新首相桥本龙太郎子初１９９６年新年伊始，桥本龙太郎当选为日本新一任内阁总理大臣，不仅实现了他自己多年追求的梦想，而且也为重振自民党迈出了坚实的一步。子承父业仕途顺利桥本龙太郎１９３７年７月２９日生于日本冈山县综社市，在东京长大，中学时代就读于东京...     

云南碧江勒墨人(白族支系)解放前土地占有制试析

一九八二年春,我们和詹承绪同志一道对云南省碧江县原四区(洛本卓公社)白族的社会历史进行了实地调查。这一地区的白族自称白尼或巴尼,意为白人,当地傈僳族称他们为“勒墨”,属白族一个支系。勒墨人主要分布在云南省碧江、泸水、福贡等县境内怒江西岸     

试论道德的阶级性和全人类性

道德的阶级性和全人类性问题,是马克思主义伦理学中的一个带根本性的问题。对于这个问题,历来存在着不同的看法。本文试就道德的共同属性、在阶级社会里到底有没有全人类性的道德、道德的阶级性和全人类性是什么关系以及在社会主义社会里要不要继承和发展全人类性的道德等问题,作一些初步的探讨。     

“知识型”青年在企业振兴发展中发挥大作用

一九八○年以来,上海轻工系统陆续有九百六十名青年工人从各类职工高校、电视大学、职工大学、业余工人夜大学),学成毕业,回到了生产岗位,他们和目前仍在就读的一千一百多名职工大学生一起,成为八十年代上海轻工系统第一批工人大学生,即目前工厂企业所欢迎的“知识型”青年。他们给整个轻工系统技术队伍带来了生气。这些“知识型”青年不负组织重托和企业愿望,急企业生存所急,想企业发展所想,在促进企业发展,产品资源开发,产品的升级换代过程中,尤其是带领和指导周围青年工人开展“小发明,小革新,小设计,小建议,小改造”活动和普及辅导青年学文化、学技术方面,起到了积极的作用。     

苗文科普教育初探

<正> 在苗族聚居区用苗文扫除文盲后,如何组织脱盲群众继续学习,掌握农村实用技术,直接为脱贫致富服务,同时,稳定群众学习苗文的积极性,克服学习滑坡甚至复盲现象,这是苗文推行工作中值得重视的一个问题,为此我州举办了苗文科普班。实践证明,这样做有利于学员巩固所学到的苗文,把用苗文学到的知识转化为生产力,使苗区尽快富裕起来,让苗文深深深扎根于苗区群众之中。本文就举办苗文科普班谈一些粗浅认识。     

云南永宁纳西族的阿注婚姻

我国云南省宁蒗县永宁一带,聚居着六千多纳西族人。解放前,这部分纳西族以农业生产为主,普遍使用铁制农具,早已进入犁耕。手工业尚未脱离农业。商品经济已有某些发展。元代初叶,中央王朝在这里建立了土司制度,封建土司成为当地一切土地山川的所有者。社会上早已产生阶级分化,全体成员被分为“司沛”(意为官家、贵族)、“责卡”(意为百姓)、“俄”(又称“俾子”,有奴婢之意)三个等级。可是,     

巧洗油桶

植物油因含不饱和脂肪酸,为大多数人特别是患有心脑血管疾病的中老年人所喜爱。装植物油的塑料桶因开口小,清洗桶内油污颇为费事。现介绍一种方法,简便、省力、省时,清洗效果好。 先将塑料桶内的残油倒净,再往油桶内装入细小砂石约1公斤,加入温水2公斤(视油桶大小而定),     

自由涵义辨析

孟德斯鸠说过:“各种名词中间,歧义丛生,以多种方式打动人心的,无过于自由一词。”自由是人类永恒的主题,历史上每一种真正的哲学几乎都涉及到自由问题的探讨。而各种自由学说的根本分歧无不可归结于对自由涵义的理解的差异上。人类自由认识史上的每一进步,都表现在对自由内涵从广度和深度的拓展上。在形形色色的自由界说中,有两种最引起我们的注意。其一,自由是法律范围内按自已的意志活动的权利。此即所谓政治学意义上的自由。其二,自由是对必然的认识和对世界的改造。此即所谓哲学认识论意义上的自由。这两种界说都具有较大的真理性,并得到了广泛的认同。但是这两者的分立本身就表明了它们都不是自由概念最高层次的界定。它们虽然从不同的角度深刻地揭示了自由的内涵,但它们都是不全面的,不能涵盖自由的所有形式。再者,它们显然不是自由概念最严整的界