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21.
论环境伦理学的哲学基础 总被引:3,自引:0,他引:3
环境伦理学中存在着两种根本不同的研究纲领 ;即人类中心主义者坚持的“经济增长瘾”和非人类中心主义者主张的“良知的革命”。人类中心主义者所坚持的实际上是“培根 -笛卡儿理想” ,相信科学技术的发展能对“所有的现象”进行“终极说明”。但是本质上 ,人类的本体论特征是有限的。本体有限的存在者却想凌驾于本体无限的自然之上 ,这只能是现代人的狂妄。地球是人类的生存家园 ,大自然是人类的生存之根。 相似文献
22.
23.
卢风 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2006,31(2):35-41
中国应用伦理学是在“极左”伦理学不可应用(实践)和社会亟需与新时期相适应的新伦理的情况下兴起的。其研究范围覆盖环境伦理、经济伦理、生命伦理、科技伦理、网络伦理等分支学科。它应对着当代中国的重大实践问题。应用伦理学这一领域不同观点的争论,折射着当代中国的复杂情境:既存在着“极左”思想的残余力量与改革派的对立,也存在着现代性与后现代性之间的分歧。 相似文献
24.
现代性道德话语因过分注重理性论证而失去信仰的支持,现代人的生活实践不再植根于终极实在之中,这便使现代人在物质繁荣中走向日益深重的生存危机。为能走出危机,必须有一次良心的革命,必须有一次伦理学范式的转换由人类中心主义走向非人类中心主义,消解事实与价值(to be 与ought to be)的截然之分。实现了这样的转换,我们就容易明白,奥妙无穷的大自然正是人类所绝对依赖的终极实在。有了这样的信念,我们就能明白,良心不仅依赖于社会规范和社会价值标准,而且依赖于对自然法则的理解。 相似文献
25.
卢风 《南京林业大学学报(人文社会科学版)》2015,(1):20-24
2015年3月2-14日,我在美国北德州大学(University of North Texas,简写为UNT)做访问学者。刚到达该校的第二天,该校环境哲学中心主任哈格罗夫(Eugene C.Hargrove)教授领着我和另一位中国学者(南开大学的薛富兴教授)在校园内转了两个多小时,走了好几个部门,拿到了UNT的带有我们头像的身份证。这个身份证就标志我的正式的访问学者身份。北德州大学的排名并不靠前,但它的爵士乐专业是全美最好的,从而也应是全球最好的。我之所以特地去那儿,因为那儿的环境哲学是最有名的,我所特别敬仰的哈格 相似文献
26.
“躲避崇高”与人的无根生存 总被引:1,自引:1,他引:0
本文关注的主要是现代人精神生活中的“躲避崇高”这一现象,首先描述了“躲避崇高”现象在当代人生活中的表现,其次笔者尝试着从现代性价值的确立这个角度来对躲避崇高这一现象进行阐释。指出:现代性价值对人们生活的裹挟与人们生活中的“躲避崇高”现象密切相关。最后论述了“躲避崇高”的后果,“躲避崇高”造成了现代人生存的无根性,生活的厚重感被剥除,使生命处于“不能承受之轻”之中。 相似文献
27.
消费主义者的心愿是 :尽可能高效率地创造物质财富 ,发展尽可能丰富的商业服务项目 ,保持尽可能高的经济增长率 ,以便让尽可能多的人过上舒适富足的生活。深绿环保主义者的心愿是 :克服现代“大量生产———大量消费———大量抛弃”的生产、生活方式 ,过物质上简朴、精神上丰富的生活。消费主义者的理性是归纳理性。环保主义者要求人类培养更高水平的理性 ,但人类只有历经巨大灾难之后才可能培养起环保主义者所要求的理性。 相似文献
28.
卢风 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2005,30(4):27-28
当代享乐主义混淆了"有趣的事"和"有意义的事",错误地理解了快乐和痛苦的关系,既放弃了对"神圣性"的追求,又放弃了对"崇高性"的追求,将社会当成竞技场、游戏场,金钱是游戏场中的统一筹码,生产快乐是其直接追求.我们必须编织一个超越享乐主义的意义之网. 相似文献
29.
30.