论普遍伦理的根本目标和哲学基础

作者在台刊《哲学与文化》第27卷第8期上发表文章指出，在现代主义文化的价值导向之下，人类在物质文明建设方面取得了巨大成就，但在精神和道德层面却未取得什么值得骄傲的进步。人类在愚蠢地使用着自己所拥有的巨大物质力量，从而导致了以环境危机为根本标志的种种全球性问题。全球性问题的充分凸显要求人类确立起普遍伦理。普遍伦理的根本目标应是：为人类超越自己的动物性本能，超越自我中心主义和狭隘民族主义指明方向，为促进人类的精神成熟而作道德上的努力。超越了人类中心主义、个人主义、享乐主义、科学主义、相对主义和非理性主…     

论应用伦理学的双向反思

应用伦理学既应具有直接的现实性又应具有理论的超越性。应用伦理学应以哲学理性去补充科学理性的不足,反思现代文明的整体性走向和危机。应用伦理学既应对现实生活进行批判性反思,又应对哲学伦理学本身进行批判性反思,这便是应用伦理学的双向反思。为重振道德,应用伦理学必须为揭示终极实在、培养超越性信仰而努力。     

经济全球化与生态危机

经济全球化未改变资本主义的实质 ,全球资本主义不仅杜绝不了人类的战争 ,而且会使人与自然之间的“战争”升级 ,使人类在生态危机中越陷越深。人类为走出生态危机 ,必须打破关于科技的神话和关于市场的神话。     

一路高歌向太阳——夏衍简论三题

夏衍是我国杰出的无产阶级文化战士,现代著名的影剧家、文学家、社会活动家,中国革命文艺运动的组织者和领导者。他功勋卓著,著述等身。其成就远非本小文所能评,只是挂一漏万,管中见豹而已。     

当代中国人价值观的改变与经济发展

中国传统文化是以道德为本的文化，这在理念上集中表现为儒家的“内圣外王”之道。“内圣外王”之道内蕴两个基本信念：第一、道德完善是人生追求的终极目标；第二、道德是整合社会秩序、维系世道人心的垠本力量。儒家经典《大学》开篇即说：“大学之道，在明明德，在亲民，而止于至善。”尔后又说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，光齐某家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐…     

消费主义批判

从历史与逻辑相统一的角度进行消费主义批判,具有其深刻性。消费主义与消费社会是相互生成和支持的,消费主义的实质是物质主义,作为人生观和价值观的消费主义是有过错的,因它通过支持"大量生产-大量消费-大量废弃"的现代生产生活方式而导致了全球性的生态危机。     

论波普的社会科学方法论

波普的自然科学哲学在科学哲学界是尽人皆知的，然而他的社会科学方法论却没有引起足够的重视。实际上波普的社会科学方法论包含颇多富有启发力的内容，他所首倡的境况逻辑（situationallogic），很值得我们深入研究。波普认为存在一种统一的科学方法，它既适用于自然科学，也适用于社会科学或人文科学（humanities）。这种统一的科学方法也就是试错法‘themethodoftrialanderror），也叫猜想与反驳的方法。波普关于统一科学方法的信念与密尔等人的科学方法思想一脉相承，所以他Th威人们划归为实证主义或科学主义派别，尽管实证主义和科学…     

谋食者·竞技者·求道者

对于哪些人可算是知识分子,人们没有一致的看法。可大致地把从事教学、科研和写作的人们都称为知识分子。今天的知识分子大致可分为三类：谋食者、竞技者和求道者。 　　知识分子中的谋食者是知识分子群体中的“芸芸众生”。他们没有什么远大抱负,也没有很强的名利之心。他们教书、写作或搞研究,只是为了养家活口,即只是“为稻粱谋”,也许还出于一种不十分浓厚的个人兴趣。正因为他们没有什么远大抱负,又没有强烈的出人头地的欲望,故不大可能在自己所从事的工作中有什么了不起的建树。但不可小瞧了他们的整体作用,大量的平凡工作是…     

论现代性中的合理性

在现代性语境中,“合理性”是一个被频繁使用而涵义复杂的概念:它既可以被理解为“合乎理性”,也可以被理解为“合情合理”。二者虽有差异和冲突,但都能在现代性中得到论证。而这是由于现代性自身的悖论造成的。因为尽管现代性承认人的理性并要求人“合乎理性”地思考和行动,但不同的人会不同地理解理性,并且不同地运用理性,结果只能导致现代性及其合理性的自我瓦解和否定。从这个意义上讲,后现代性是现代性的必然反题。