中国、朝鲜和日本传统国家结构中地方亲属关系组织的比较分析

朝鲜社会和日本社会都深受中国文化的影响,特别是儒家思想对他们各自社会的礼教习俗和道德规范的发展,影响极为深远。因此,朝鲜社会和日本社会都被归入中国式社会的同一类型。这三个社会的人们也都感到彼此之间存在着与世界上其他国家不同的浓厚的文化亲缘关系。然而,当我们细察一下社会的内部组织,便会发现这三个社会又呈现出重要的差别,特别是日本的情况,其结构简直与中国的并无共同之处;而朝鲜的情况,虽然同中国都具有父系制度,也显示出相当的差别。这些差别还涉及到传统的国家结构的重要方面,即各自国家在进入现代以前擢补最高阶层(官僚)的途径及特点。     

烈火涅槃──追记在救火时牺牲的小学教师张自明

11月20日、苍天流泪，群山含悲。会同旦宝田侗族苗族乡丙溪村，几百名群众眼含热泪，自发地聚集在一栋民房前，沉痛悼念为抢救人民的生命财产而不幸牺牲的救火英雄──丙溪小学侗族教师张自明。看着黑色镜框中张自明的照片，回看他走过的足印，乡亲们无不泪流满面，全场悲声四起…烈火炼真情──看到熊熊火光，10里之外的张自明租车赶到火灾现场，书就了他人生中最绚丽的一笔1998年11月15日，那是一个令宝田人民十分悲痛的日子。这大，丙溪村小教师张自明利用休息日拖了一些木材到苗寨村加工。晚上11点左右，忙碌了一天的张自明正租车往家中…     

文采风流的经济学家哈罗德

就罗伊·哈罗德来说,给人的印象是文笔华丽,读过他的名著《凯恩斯传》的人都为凯恩斯有这样一位文笔出众的高足而赞叹不已。可是如果你对他的生平有所了解,你就会知道他的母亲是既会写小说又会画肖像画的才女,他从孩提时代起就受到家庭文学艺术气氛的熏陶。母亲给他的幼学启蒙不是儿童读物,一开始就是莎士比亚和雪莱的作品。他晚年曾说过大体意思是:如果你想要     

观念变革问题讨论会在北京举行

随着我国经济体制改革日益深入的发展,在一系列不断涌现的新事物、新情况面前,整个社会生活领域中的某些传统的旧观念旧模式,受到了有力的挑战,并已开始发生着具有时代意义的变革.如何深刻地理解和认识这场观念变革的发生和发展过程,研究它的规律和特点,分析这一变革的现状和探讨其未来的趋势,从理论上加以科学地评价和概括,已成为当前学术理论界和宣传工作领域中一个新的重大课题.     

当代黎族的婚恋观及婚姻成立条件

本文探析黎族婚恋观与婚恋行为特点,以及婚姻成立条件。     

现代逻辑视角下的“因三相”理论

因三相表述的不是一类概念之间的关系,而是两类不同概念之间的关系.因之第二相表达的是宗同品和因同品两个集合间的交叉和包含关系;因之第三相表达的是宗异品和因异品两个集合之间的包含关系;因之第二相和第三相共同作用,才能保证因法包含于宗法之中.因三相是关于两类概念之间关系的非常精炼的表述,缺一不可.     

简论清朝与喀喇沁王公关系及其赈济原因分析

清代满族统治者为了统一东蒙古各部,特别重视喀喇沁部,满洲统治者和喀喇沁王公为了达到各自的政治、军事目的进行交往,以此发生了很多重要历史事件。有关喀沁旗的研究成果很多,但直接从满族统治者和喀喇沁王宫互通信札内容的分析的很少。本论文参考满蒙老档,简述喀喇沁王公们被清朝封爵的重要官职,解读满族统治者和喀喇沁王宫之间的信札内容,分析了当初喀喇沁部和满洲之间的政治、军事交往,最后指出这种长时间的联系和交往是清朝赈济乌兰哈达各旗不可忽略的一个原因。     

“羌”(()):青藏高原的骨系血亲氏族——以语言学视角探古羌人渊源

汉文史籍记载中的古羌人种属繁多,后人关于其起源的研究多以“西方牧羊人也”之表意为基调.本文从语言学的视角,探讨了“羌”记音的可能性.通过分析对比“羌”(())在汉、藏文中的含义和变化,认为象形文字甲骨文之“羌”在与青藏高原南下族群接触后被用来记音,后世史家在研究过程中则忽略了这一可能性.而古藏文中的“羌”(())即现代藏文的“仓”(()),意为“骨系血亲氏族”,不仅揭示了古羌人的渊源,还原了古羌人社会早期的发展状况,还在客观上解释了羌人何以种属繁多的根本原因.     

《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(十二)

本章译文详实地记载了第七世噶玛巴却扎嘉措在藏族各地建寺、修法、传教等活动,特别是记载了第一世噶玛巴都松钦巴在门域拓仓(dom-tshang)修行之时的施主门域王札彤之后裔摩那、臧米、噶杂惹、嘉噶德等部落以及门域王顿珠前来拜见第七世噶玛巴却扎嘉措,敬献有无数礼品.门域王顿珠将其一子赐予法王,请求法王在门域建寺.从记载看,元明时期门域地区有东门域和西门域之分,而且都由门域王统治,当时由历任噶玛巴活佛担任历代门域王之上师.这些史料对于解决我国与印度的“麦克马洪线”边界纠纷问题提供了第一手资料,并充分说明非法的“麦克马洪线”以南的大片领土历来属于中国的领土.此外,本章译文尚记载了此时佛法颓废,修行者甚少,大多数人只图有佛教之名而非实际修行,甚至有一些贤哲也建有虚假修行地等情况.尤其从本章资料也可以看出,此时的第七世噶玛巴却扎嘉措和红帽系第四世活佛却扎益西共同开始向以格鲁派为首的政教合一的政权进行斗争,直至后来禁止哲蚌、色拉二寺的僧人参加一年一度的拉萨大祈愿法会,改由桑浦寺僧人或噶玛派僧人来主持拉萨大祈愿法会.这样,一方面打击了以格鲁派为首的政教合一的政权之声望;另一方面也打击了以格鲁派为首的政教合一的政权之经济利益.     

社会转型时期的制度设计理论与原则

本文通过把新制度主义所指的制度的非正式方面,看成正式制度的外部环境之一,而把新、旧制度主义统一起来。同时从这一视角探究制度不能发挥作用的原因,并且认为,制度的设计其实就是社会话语的重新设计,新设计的制度的巩固,其实就是新的社会核心价值确立霸权地位的巩固过程。在社会转型时期进行制度设计时,应该坚持新设计的正式制度与社会核心价值和话语之间的适宜逻辑,而这又要求,精英要么主动适应社会核心价值,要么重新建构核心价值,并使其获得统治地位。此外,还提出了在社会转型时期进行制度设计时所应坚持的绩效性、道德性和持久性/适应性的三个原则。