探讨小学数学自主学习环节微课的应用

微课是现代科学技术不断发展下产生的一种教学手段，不仅能够吸引学生注意力，还能有效激发学生学习的自主性与积极性。新课程改革本就提倡以学生为本，让学生成为课堂学习的主体，而微课的存在能让学生真正参与到自主学习环节中。文章就小学数学自主学习环节微课的应用进行探讨。     

人工智能时代人的自由时间

人的自由发展是实现人类解放的重要前提，而自由时间的获取是实现人自由发展的根本条件。人工智能时代，人之所以能够获得更多的自由时间，主要是源于人工智能的广泛应用对人类劳动的解放：使劳动复归到“自由生命”；加快旧式分工的消灭，使人的劳动自主性与选择性增加；最大可能地增加了人类的自由支配时间，为人的自由发展提供了可能。基于人类劳动的解放，人工智能的发展应用也进一步地满足人类物质生活的基本需要，使人占有更多的自由时间实现更高层次的需要；促使对机器机械的否定，给人以人文关怀；促使主体对自身的否定，促成终身学习；促进人类向共产主义社会迈进，促成人的自由发展。     

浅谈绿色会计的实施

建立和完善绿色会计一直是会计理论界和实务界的一个热点和难点问题,本文分析了绿色会计实施的必要性,目前企业实施绿色会计存在的问题,在借鉴前人经验和理论的基础上提出了绿色会计走向现实的保障体制。     

对我国商业银行信贷风险管理的思考

信贷风险管理是商业银行开展业务的关键环节,本文阐述了国内商业银行信贷风险管理存在的问题,提出了健全信贷风险管理机制、建立科学的风险预警指征体系和个人信用评价体系、加强我国商业银行信贷文化建设等建议,旨在进一步完善信贷风险管理体系,提高国内商业银行的风险防范能力。     

20世纪前期日本的文化外交

明治维新后,日本希望通过开展与欧美强国的文化外交而跻身于世界文明国家之列,从而达到“脱亚入欧”的战略目标。二战期间,文化外交演变成为日本实现“大东亚共荣圈”梦想的有力工具。日本分别从理论上强化研究和诠释所谓“大东亚共荣圈”的文化内涵;从精神上用宗教手段神化“大东亚共荣圈”,从而达到麻痹和控制亚洲人民的目的;以教育文化“亲善”活动达到文化殖民统治的目的。     

"理一分殊"与儒学重建--论刘述先新儒学思想的方法论原则

刘述先新儒学思想始终贯穿着"理一分殊"的方法论原则.他在批判继承朱熹"理一分殊"说及卡西尔功能统一说的基础上,结合当代思想文化的特色,对"理一分殊"作了一种创造性的阐释,并将此作为自己建构新儒学思想体系的方法论原则.他对古今中外文化问题的处理、对儒家思想特质的揭示、对系统哲学的探索,都是通过对"理一分殊"的现代阐释来把握的.     

浅议SBR工艺运行条件对除磷效果的影响

采用在污水厂进厂工业废水中添加营养物质,配制污水,研究进水在不同碳源类型,碳氮比,温度及污泥龄的条件下,SBR工艺对生物法除磷效能的影响。结果表明:不同进水条件对反应器的影响不同,当乙酸钠为碳源,碳氮比为1.4,温度在20～31℃范围内,污泥龄在15天左右时系统总体除磷效果最好,反应器运行效果最佳。     

论罗钦顺对王阳明心学的辩难

王阳明心学自产生以来,便备受当时学者们的关注,其信奉者、追随者较多.不过,它又是一种较易引起争议的学说.在王阳明心学形成与发展的过程之中,罗钦顺即与王阳明展开辩驳.他对王阳明心学的辩难可归纳为以下数方面:一是从体用、修养工夫、常识等角度批驳了王阳明关于“良知即天理”之类的说法;二是认为王阳明的“心即理”说会滋生“求内遗外”等弊病;三是反对王阳明将格物解释为“正念头”,等等.罗钦顺批驳、辩难王阳明心学,旨在扭转王阳明心学过于内在化的倾向.不过,罗钦顺对王阳明心学的辩难也有不合理之处.