论察合台后王皈依伊斯兰教以及新疆地区伊斯兰化的完成

14至15世纪,随着昔日团结进取精神的泯灭,蒙古民族不仅丧失了在我国的统治地位,在世界范围内,成吉思汗的后代也终于因其民族的落后性而不得不接受先进文化的改造。这一时期,新疆地区以察合台系为主的诸蒙古势力陷于内乱倾轧之中,他们手足相残,精力内耗,终于为其昔日以武力征服的穆斯林民族用他们先进的文化——伊斯兰教所征服。随之,伊斯兰教又借助蒙古人的势力,和广大穆斯林团结一致,以自强不息的民族进取精神,在与其他宗教势力的生存竞争中赢得了最后的胜利。新疆长达6个世纪的伊斯兰化过程也终于唱出了尾声。一、新疆蒙古皈依伊斯兰教始末     

明代别失八里(含亦力把里)——土鲁番王统考述——从黑的儿·火者至速檀·阿黑麻

实质上,本题目所揭示的这一段历史是东察合台汗国史的一部分。本文拟对这一段历史的部分史实和有关王统世系进行一些不成熟的考述,望能得到有关学者的教正。 一 漠北回鹘西迁以后,在10世纪以高昌为中心重新发展成了一个势力强大的游牧民族国家。不过,它并未能维持很长时间,至12世纪中叶,便沦为喀剌契丹的附庸国了。蒙古帝国兴起之后,以它为前身的高昌亦都护王国又于1208年主动归顺了成吉思汗。成吉思汗把亦都扩视为第五子,并把原来他所统辖的畏兀儿地原封不动地赏给他作为份地,这样,畏兀儿王国的政治独立性和延续性在蒙元中、前期便得到了维护。元世祖上台之后,西北地区出现了空前的混乱,畏兀儿王国也受到了严重影响。案《亦都护高昌王世勋碑》,元世祖至元十二年(1275)以后不久,亦都护王国便在察合台后王都哇等势力的多次进攻下,放弃故地,一徙哈密,再迁永昌。至晚到察合台后王笃来帖木儿时,昔日的畏兀儿地便接受了察合后王的统辖。如元至顺三年(1332)成书的《元经世     

刘智论大世界

刘智是我国清代回族中一位著名的伊斯兰学者,他的带有苏菲神秘主义的宇宙观既系统完整,又有很大的独特性。在回族伊斯兰哲学思想中是颇具代表性的。刘智认为,真实的存在是唯一的,这就是造物的真主,普遍的现象世界则是由它显现而来的。宇宙的生成过程则是先有本质世界（理世）,而后才有现象世界（象世）。然而,不论是理世也好,还是象世也好,一切存在无非都是“真宰之本然”。     

刘智的教论

清代著名回回伊斯兰学者刘智的三部主要代表作之一《天方典礼》是一部专门论及伊斯兰教的书。在该书的＂自序＂中,他讲道：＂是书也,始著立教之原,中述为教之事,天道五功,人伦五典,穷理尽性之学,修齐治平之训,以及日用寻常、居处、服食之类,皆略述大概,而以婚姻、丧葬终焉。＂根据伊斯兰教义家们的观点,伊斯兰教是由信仰、义务和善行三...     

生活方式、国民礼仪与宗教中国化

中国生活方式是一种以中国特色社会主义核心价值体系为取向的中华文化的方式,中国国民礼仪是这一生活方式的伟大象征。如今,在宗教私人化比较普遍的表现中,中国的宗教、宗教人士和信教群众应当立足于私人或个人生活领域,积极回应公共或社会生活领域。在作为意识形态的宗教方面,以建构新话语的方式对中国生活方式予以反映;在宗教人士和信教群众方面,则应在坚持基本宗教礼仪的同时,对中国国民礼仪给予应有的认同和尊重,同时接受这一神圣礼仪的教育、熏染和洗礼。     

石涛画论的解释学解读

石涛《画语录》在中国美学思想史上的独创价值体现于其理论中的一与画、法与至法、受与识、蒙养与生活几对范畴之间的阐释学循环。石涛“一画”论内部诸要素之间的相互对话和辩难将语言的或者技法的循环转化成本体循环,将艺术的创造转化为哲学的沉思。透过老子“道法自然”的本体觉悟更能折射出石涛“一画”论的真实意旨。一画论内部诸范畴的阐释循环直接通往对人的意义的追问,另一方面,“一画”与道之间的阐释循环则从更宏阔的视角揭示了石涛画论不朽的理性价值。一画论内部各要素之间的阐释循环和“一画”与老子的道之间的外部阐释循环构成一种双重阐释学循环。系统阐释的循环并非功利地盘桓在语言的诡谲和名理的秩序化上,它却能在语言的困顿和技术的冷漠中诱导出一种别样而直观的人性的沉醉和自觉。     

高校图书馆的人文危机与美育战略

高校图书馆以物为服务、操作中心的传统思路不可避免地形成高校图书馆的人文危机。图书馆人文危机的深层源头是人格发展的非和谐状态。美育在培育人的人格完整性和在提升图书馆服务理念方面具有不可替代的历史使命。     

王岱舆的宗教道德思想

王岱舆所处的明朝末年,正是我国回回民族发展史上发生若干重大变化时期,其中,包括民族意识形态方面所发生的深刻变化。毫无疑问,王岱舆作为一位回族群众中少有的经儒兼通的知识分子,曾以推动这一变化为自己不可推卸的历史责任。     

试论明清回回理学兴起的历史与文化背景

我国回族是由历史上的“回回”穆斯林移民演变而来的。明清之际,正值该民族在经历了长期的中国化和本土化后其文化思想和民族意识处于发展的关键时期。这期间,该民族中涌现出了精通伊斯兰和儒家等多种文化并具有回汉双重文化气质的知识分子——“回儒”,正是他们,在伊斯兰哲学的基础上,同时也在宋明儒家理学的全面影响下,创造了我国的一个新的理学体系——“回回理学”。这既是对其本民族,也是对中华民族的极大贡献,它也证明了回汉两族之间由来已久的密切关系。     

王岱舆的神学伦理思想

在王岱舆（中国明末清初时期的一位回族伊斯兰学者）的伊斯兰神学思想体系中，伦理思想占有很重要的位置，也很有特色．本文主要探讨了这一思想的基本内容、实质及其主要特征，并且指出：敬主、忠君、孝亲为其三个基本内容；＂礼＂为其最高道德范畴；为中国封建宗法等级秩序立言为其实质；经、儒合璧为其重要思想特征之一．