从气本到人本:王夫之生死观的致思理路

与传统儒家"重生轻死"的生死观不同,王夫之的生死观不仅重视"生",而且重视"死",全程关注、重视生死问题。在王夫之看来,生死本于气,气之阴阳、动静交感,表征为一个"生非顿生、死非顿灭"的自然变易过程。更重要的是,王夫之把生死气本论、生死过程论上升到了生死人本论。既重视人生在世的基本物质生活需求,又重视人生在世和离世后道德生命的升华与转换。     

高等农业院校信息与计算科学专业建设的探讨与实践

信息与计算科学专业是由信息科学、计算数学、计算机科学等多学科交叉、渗透、有机融合而成的,是数学学科内的一个重要分支。本文从专业定位、师资培养、教学计划、实践教学四个方面阐述了东北农业大学信息与计算科学专业的建设历程,并指出今后仍需解决的一些问题,为同类专业的建设提供了有效的借鉴。     

活下去,就是胜利

我认识一个叫余仁山的人,他生活得很窘迫,收入不高,烦恼事情却不少:他住的地方不好,却总是叫做“下榻”;见面的朋友地位不高,却叫做“会晤”;喝酒叫“小酌”;吃饭叫“就餐”……他每天都活得乐呵呵的。我觉得很奇怪,就问他。他说你们这帮土著,整天想着赚钱,当大猛,我不想,我就想每天喝点小酒,来两盘热气腾腾的荤菜。我说你活得挺简单,所以你快乐。可我活得也挺简单的,为什么不开心呀!他说,你活得不叫简单,那叫单调。我说怎么叫单调呢?他说,你住的地方离单位走路不过三分钟,中午     

还有什么不可能

这是一个充满变数的时代,似乎没有不可能的事情。几年前人们还在为了通讯的周期苦恼,突然间e-mail就来了;二十几前前,私家车还是我们心中一个遥不可及的梦想,突然间遍地都是“大奔”、“宝马”;十几年前,暴富的大款们还找不到排泄性压抑的场所,眨眼间遍地都是发廊、暗娼、“三陪女”,性产业在某些地方,俨然已经成了“经济支柱”。     

试论我国的宪政建设策略

宪政作为一种民主政治制度,在现代法治国家。是与民主、法治相统一的。我国宪政的现状与特征。根源于传统法治文化的缺失和现实政治与法律地位状况。因此,从我国完政的历史与现状出发,应选择符合实际的宪政建设策略。     

马克思分工与人的发展关系理论的历史辩证法考论

马克思是历史辩证法大师,其分工与人的发展关系理论明显体现出历史辩证法的彻底运用与贯通.在马克思看来,分工与人的发展有着紧密的关联.古代社会的分工使个人显得比较全面,体现出了人的发展的有限的、不发达的"圆满".资本主义社会的分工则使人受异化的物的全面统治,使人走向片面的、畸形的发展.为了实现人的全面发展,马克思主张"消灭"分工."消灭"分工的真实内涵,并不在于消灭"分工"本身,而在于消灭包括资本主义分工在内的旧式分工,代之以共产主义的"新式分工"——自愿分工.在共产主义社会里,由于消灭了"旧式分工"和私有制,建立了共产主义的"新式分工"和公有制,人的发展将表现为人的需要、活动、能力、社会关系等多方面内容的全面发展.     

农村社区自治与社会资本培育——湖北杨林桥镇农村社区建设实践的启示

在社会主义新农村建设的背景下,近年来政府大力推进农村社区建设的试点工作,因此,地方政府和农民正在进行的探索和实践,可以为我们的思考提供一些启示。本文基于湖北杨林桥镇农村社区建设实践,从社会资本视角解析农村社区自治组织的发展。笔者认为,杨林桥模式之所以在一定程度上获得成功,正是因为在社区自治组织之下,扩大了农民的自主参与,在增加社区公益的同时积累了村庄社会资本,从而也利于农村社区秩序的整合。     

创新文化的内涵、模式及其建构

作为一种独立的文化形态,创新文化是大文化系统中的一个子系统。而作为非独立的文化形态,是指对人类的创新活动起着有利作用的文化氛围。通过中、关、日等国创新文化模式的比较分析,可以清楚地看到创新文化对人类社会的发展和进步所起的重大推动作用。科学发展观视域中创新文化的建构,一要依靠党和政府的统一部署和正确领导;二要大力弘扬民族创新精神,摒弃不利于创新的传统文化因子;三要积极融入域外文化的先进因素。     

粗俗和媚俗的时代

我有一个朋友打济南来,告诉我他曾经看到一辆夏利,车虽小但志气颇大,屁股后面贴着这样一句话:“长大了我就是卡迪拉克”,那天差点没笑得他半死。我仿佛看见 Q 爷的影子又晃晃悠悠地穿过时间隧道,站在车水马龙的大街上梗着脖子冲着谁不服气地喊叫,于是也就跟着哈哈地大笑,但笑过之后又不无遗憾:在北京远比济南拥挤绵长的车河中我怎么就没见过这么富有想象力的话。终于有一天,在堵车时百无聊赖地东张西望中,忽然眼前一亮,见前方     

后现代性视野下网络亚文化正、负效应透析

作为亚文化的一种最新形态,网络亚文化是随着互联网高速发展的网络技术及其超功能运作而产生的一种新兴文化现象.它具有交互性、娱乐性、开放性、虚拟性和叛逆性等五个方面的后现代性主要特征.对于网络亚文化的正、负效应,不仅应该辩证地看待,而且应该区别对待.疏导和治理相结合,是推动网络亚文化走向正常、健康发展的最佳途径.