用教学法手段培养生化学科的未来教师业务水平

在这篇文章中主要叙述了如何使用国家教学法的有关条款约束和培养年轻生物学科教师的业务水平和教学能力,使他们成为德智体全面成才的、合格的和优秀的生物教师队伍。     

学校教育与共同体建设——基于二十世纪以来中国实践的分析与探索

二十世纪八十年代之后,以"跨文化沟通教育体系""多元文化整合教育理论"为标志,中国人类学者从全球、国家、地方三个层面开始系统探讨学校教育与共同体建设问题.以二十一世纪之后的民族文化/非物质文化遗产进校园的实践为标志,国家通过学校教育传承地方知识培育学生的地方文化认同进而培育中华民族共同体意识.纵观百余年来中国学校教育塑造国家共同体的理论实践,其核心问题就是学校教育中的文化选择、整合与传递问题.要构建中国教育人类学的理论体系和话语体系,为铸牢中华民族共同体意识提供理论支撑.     

政治文化的特点

目前,人们对政治文化问题非常感兴趣,原因是政治文化在社会政治和社会精神发展中的作用日益增大.诸如社会生活和人们社会意识的政治化,就是这种作用的具体表现."政治文化"这一范畴表现为政治与文化的结合,它们是通过高度的政治自觉性和积极的政治行为来实现的.分析政治文化的形成过程,重要的是确定个人     

《贤者喜宴》■译注(十四)

前言 本译文上承译注(十三)。 在这部分译文中,主要叙述日巴坚死后的吐蕃政局,其间包括达磨赞普执政及被刺。 日巴坚死后吐蕃一蹶不振,急转直下。达磨赞普与权臣韦达纳坚等一起反对佛教势力,他们首先集中力量剪除原来支持佛教势力的首脑人物,既突然又猛烈,致使佛教势力群龙无首。继阐卡贝云无罪被杀后,娘丁埃增也被杀,至此两位佛教参政的高僧钵阐布全部被除。然后反佛势力便对寺院和僧人采取严厉措施;拆寺庙、烧佛经、驱逐外族僧侣,     

《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注（二十三）

本章译文主要概述了大成就者桑杰年巴晚年的生活以及第七世噶玛巴却扎嘉措对其转世活佛等方面留有的遗言,尤其是详细记载了第八世噶玛巴降生之前的征兆和幼年的生活。藏传佛教的活佛是指所谓已经修行成佛的人,在他圆寂后为了继续完成普渡众生的善缘,再度转为世人,以人的肉体为其显身。不昧本性,寄胎转生,继续接替前世活佛之位。七世噶玛巴却扎嘉措在其圆寂之前预示并留下遗嘱自己再次降生的地点是多堆地区噶玛大寺附近的昂秋河一带,还预言了第八世噶玛巴父母的名字以及家庭的情况。第八世噶玛巴降生之前出现了许多奇异之征兆,如＂房顶上出现了一个闪闪发光的大光圈,从天窗处发出铃声,进到房中发现里面就如太阳升起一股通明光亮＂等奇特之景象。此外,本章还记载了第八世噶玛巴幼年的生活,他从小就显示出更多的才能和智慧,如法王刚出生不久即能将前世法王的帽子、法衣、发辫以及前世法王的家人辨认出来。五岁时,就能跳护法神的舞和空行海的舞,并能念诵未曾见过的《般若经》等佛经。     

《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注（十八）

译文提要：本章译文主要记载了噶玛噶举红帽系第四世活佛却吉扎巴益西贝桑波1496-1505年期间的事迹.在此期间,他多次调解纠纷和战争,并建寺弘扬藏传佛教.此外,还记载：“因为其悲心之大,诸王也未有破坏昔日优良的传统,故全部接受了其之命令,从而使色拉寺与哲蚌寺免遭损害,而且使各个庄园依然存在免遭损害.后在拉萨进行供奉,而且为布达拉宫的新佛堂开光.在桑普寺、贡塘寺、噶觉绥三寺、哲蚌寺、色拉寺等处的讲经院的诸位讲经者和郭雅等处禅院的所有上师前来觐见其,并各自祈请佛法以如其所愿.”与上述内容相反的是有的藏族史书记载,红帽系四世活佛却扎益西主使仁蚌巴禁止哲蚌、色拉二寺的僧人参加拉萨一年一度的大祈愿法会,规定凡是格鲁派的僧人必须向他们所遇到的任何噶玛派僧人致敬,并采取多种措施限制和削弱哲蚌、色拉二寺的实力.故此值得进行深入研究.此外,本章也记载了却扎益西与王顿月多杰建立了福田与施主的关系,王顿月多杰为红帽系四世活佛却扎益西供奉有大量财物修建寺院以及进行佛事活动.此时他们二人之间的关系,实际上是一个地方势力的首领和一个宗教首领之间的关系.通过这一关系,噶玛派与仁蚌巴形成了利益与共的一个实力集团.     

阿萨拉格齐蒙古史

顶礼僧伽!赖至尊三宝摩顶祝福,凭抚佑众生的义达摩佛神通,借弘大佛经的法力,增福、安乐,众生繁衍!黄金家族以诸多福荫,圣成吉思后裔中称“天子”者多也,然衷心赞述其业绩者稀少,为教诲诸显贵以开茅塞,将孛儿只斤氏族史叙至于今.     

阿萨拉格齐蒙古史(续二)

忽察儿别乞、阿勒坛斡惕赤斤二人派遣答该、速格该二人为使者前往王罕之斡儿脱,告以成吉思为可汗事.王罕日:“汝等立吾子为可汗,甚是.其勿毁汝此议,其勿解汝此盟.”其后,鸡儿年(1190)①合答斤部、撒勒只兀惕部、以合赤温为首的四部塔塔儿、亦乞烈思部、弘吉剌惕部、以乞纳登·察合安为首的豁罗剌思部;乃蛮部之不亦鲁黑罕、篾儿乞惕部之脱黑秃阿别乞之子忽秃、泰亦赤兀惕之塔儿忽台乞邻秃黑、斡亦剌惕部之忽都合别乞等,于刊河流入额尔古纳河之洲隅,共誓为盟,举札木合为可汗,议约征伐成吉思可汗及王罕.时,豁罗剌思部之豁里歹将此谋驰告成吉思可汗.     

《贤者喜宴》(■)译注(四)

本文上承译注(三)。本文主要记载忽必烈汗主动改变了对噶玛巴什的错误态度,这种态度的根本转变,基于如下几点:首次是史实证明噶玛巴什是一位虔诚正直的佛教大德,没未参予蒙古王族内部的权力之争;其次,身居汗位的忽必烈面对的是全国形势,