清代福建的溺女之风与童养婚俗

本文选辑和摘录清代福建溺女之风的历史记录和育婴堂"条规"或"规条"一类历史文件.认为,"严禁溺女"、"董行育婴"和"劝抚苗媳"是清代官方遏制溺女之风的主要措施;"童养"和"育婴"相配套,曾经是救济女婴的"因风成俗,随地制宜之一法",清代官方"法令不禁,听从民便";然而,当童养婚俗参与维护女婴的生存权时,预先(而不待其年届婚龄)剥夺了女婴的婚姻自主权,童养婚俗亦是侵犯女权的陋俗.     

1980年代的爱情

公母寨是鄂西利川县最偏远的一个土家族乡镇。     

婚姻岂能用钱粘补,当出轨的女人负罪归来

<正>一个曾经背叛过丈夫并被逐出家门的女人,要靠什么再次赢回前夫的心?是时间磨砺过后的气质和美貌,还是真诚负疚和悔过的行动?是依旧还爱着他的那颗心,还是存折上那令人瞠目的天文数字?她曾在丈夫最困顿无助、孩子不到一岁时,抛下了他们去追逐自己的爱情。只是,当她终于如愿嫁给了有钱有势的情夫,就能在富足、安逸的生活里安享幸福吗?通过背叛得来的幸福,能经守住时间     

屈原的名、字与《渔父》《卜居》的作者、作时、作地问题

明代以来时有学者疑<卜居><渔父>非屈原所作,以为篇首作"屈原既放",不合古人自称不称字之习俗,其中叙事也有同当时历史不合之处.其实<史记>中"屈原者名平","名"乃"字"之误;屈原名原字平,南北朝以前人以至唐代一些人尚如此认识.此两篇也非顷襄王朝放于江南所作,而是怀王时被放汉北时所作.如此,则一些疑窦均可消除.至于有的学者以为此两篇中表现了道家思想,乃未能弄清文意所致,不可信.     

论气韵生动的“技”内涵

谢赫所提的"气韵生动"在中国艺术史上影响深远,长期以来人们总是津津乐道于它的形而上的特性,把它视为艺术创作的最高准则,而忽视了它作为"技"的内涵.事实上从技法的角度来理解"气韵生动"更符合"六法"的本意,作为技法它指的是养气,属于艺术创作构思阶段,是艺术创作得以实现的根本保证和不可或缺的首要阶段.     

论甘肃早期文化同华夏文明的关系

甘肃省极为重视文化建设,于2012年提出建设“华夏文明传承创新区”的战略方针,着力打造“一带”、“三区”、“十三板块”.甘肃的文化宣传研究和传承、创新建设过程中,有五个方面的文化要素应该重视:一、是以伏羲文化、彩陶文化为代表的始祖文化；二是先周文化；三是早秦文化；四是丝绸之路文化；五是氐羌文化.我们要从整体性、系统性、源头性的角度对甘肃历史文化进行综合性的研究和努力.     

探索动物意识的科学禁区

在美国威斯康星州的灵长目研究中心,研究者观察到一对熊猴幽会的情景:名叫琼伊和哈尼的两只熊猴悄悄离开猴群,从"里屋"溜到了空荡荡的"外屋",打算进行一次"爱的冒险".琼伊在群猴中排名第三,按规则,这种好事还轮不到他.但这名胆大妄为者达到了目的,并发出了兴奋的喊叫.这让哈尼有点紧张,她猛地回头看了琼伊一眼,目光中含着责备和威吓.琼伊似乎领会到了对方的意思,将噘成圆圈向前翻伸的嘴唇收了回来,开始安静地享受那一切.还好,先前的叫声没有引起其他熊猴的注意.