中国海洋文化遗产保护的生态视角

海洋文化遗产保护是一项复杂的系统工程,必须将其置于人类与环境这一对紧密结合的关系体中考量。海洋文化遗产保护与海洋生态保育存在着紧密的互动关系,海洋文化遗产知识能增进海洋生态保育,而海洋生态保育也有助于海洋文化遗产的保护与传承。在当前我国的海洋文化遗产保护工作中,应该引入整体性的"海洋家园生态"视角,深刻认识到生态保育对于海洋文化遗产保护所具有的前提意义,树立生态保育与文化遗产保护并重的整体性保护理念。     

湖广地区最早的土司诗人田玄

1 据《明史》,聚居在湘鄂西的土家族曾经分设施南、散毛、忠建,容美和永顺、保靖等土司辖管。容美地处楚地之南徼,古称柘溪或容阳、容米。这里是田氏土司的世袭领地,有所谓“自汉历唐,世守容阳”之说。明王朝多次降诏,令各地土司皆立儒学。据《明·一统志》,朱元璋就曾发布过这样的命令;明孝宗也下令规定土官子弟必须入学才能承袭世职。这一政策的推行,加速了汉文化     

江苏率先基本实现现代化进程中的战略性经济转变

进入新世纪第二个十年,江苏开启基本实现现代化的新征程。在此进程中,江苏经济的主要目标任务是要紧抓区域协调发展,苏中苏北如期全面小康,苏南率先基本现代化;大力促进基本成形的社会主义市场经济体制体系向健全完善的社会主义市场经济体制体系转变;大力促进粗放型经济向集约型经济的深度转变;大力促进引进为主的自主创新经济向原始创新为主的自主创新经济转变;大力促进投资拉动型经济向消费拉动型经济的转变;大力促进传统工业主导经济向现代服务型经济转变;大力促进城乡分割二元经济向城乡一体化经济转变;大力促进省内“π”型开发战略向“＃”型开发战略转变;大力促进全面小康向初级富裕的转变。     

《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注（二）

本章译文主要概述第三世噶玛巴活佛让迥多吉的圆寂及其一生的弟子、第四世噶玛巴活佛若必多吉的转世及修习佛法和受戒的过程。第三世噶玛巴活佛让迥多吉于公元1339年因病圆寂于大都。本文记载让迥多吉临终前的遗言及伯颜太师等人前往探视等史实。让迥多吉圆寂后,以伯颜太师和大元国师衮却仁钦为首的大臣们为他发丧。将遗体用檀香和黑沉香火化。皇帝妥欢贴睦尔等人对其舍利进行大供养,并下令为其修建有两座称为“古札达协玛”的影堂。让迥多吉一生的弟子众多,本文详细地记载其弟子多萨仁巴、多丹泽卧、多丹札森瓦等人的事迹,尤其是对多丹札森瓦（即红帽系第一世活佛）的生平事迹做了翔实的介绍。但是对他的圆寂年记载有明显的错误,如将他的圆寂年错记为八十二岁的藏历木蛇年（1365年）,实际应为六十七岁的藏历土牛年（1349年）。关于红帽系第一世活佛的圆寂年在其下文中也有记述,如“若必多吉十岁（即1349年）时,预知多丹札森瓦（红帽系第一世活佛）之逝世。”如此前后文在记载红帽系第一世活佛的圆寂年存在明显不一致的地方。第四世噶玛巴活佛若必多吉于1340年出生在西藏昌都阿拉荣地方的古觉家族。本文记载他自幼就对父母和周围的人说自己是第三世噶玛巴活佛让迥多吉的转世,并能陈述前世活佛在各地的许多事迹。1348年,担任蔡巴万户长的蔡巴·贡噶多吉听到他的事迹后即献上礼品及邀请信,邀请他到拉萨去。1350年他被迎请至楚布寺。1352年受到了推翻萨迦政权建立帕竹政权刚四年的大司徒·绛曲坚赞之接待和信任。此外,我们也看到,在元朝末年西藏混乱的政局,第四世噶玛巴活佛若必爹吉和萨迦、蔡巴、帕竹等教派和地方势力都保持了较好的关系,他曾多次调解地方之间的纠纷,因此,他虽然年纪很小,但是已经有了很高的威望。 另,为了方便读者和研究人员的需求,在译注时根据其内容增设了小标题（原文中未有此标题）,特此说明!     

行政履行判决之反思与重构

行政履行判决是我国行政诉讼判决形式的重要组成部分,但从现行法律规定分析,其适用条件和范围均存在诸多缺陷。从诉判关系以及行政诉讼类型与行政判决关系出发,应该以行政处理为标准重构我国的行政履行判决体系,确立行政给付判决和课予义务诉讼两种判决形式。     

对新疆实施油气资源税改革与可持续增加地方财力的思考

对新疆实施油气资源税改革,可持续增加地方财力,建议由结算价改为以基准价来作为原油的计税价格;将综合减征率由每年进行调整的规定改为二年至三年调整一次;只保留对三次采油给予减征资源税的照顾,取消对稠油、高凝油、高含硫天然气的资源税减征规定;调整中外合作开采油（气）田的资源税政策;尽快对石油、天然气的资源性收费进行＂费改税＂;提高油气资源税税率,由5%提高到6%;将油气企业所得税由中央税恢复为2002年以前的共享税,继续按原中央与地方60∶40的比例进行分成。     

第四届中日藏学研讨会会议综述

2019年10月26日,“第四届中日藏学研讨会暨龙谷大学建校380周年纪念活动”在北京中国藏学研究中心隆重召开.此次会议由中国藏学研究中心主办,日本龙谷大学世界佛教文化研究中心协办.日本龙谷大学7位学者来华,并在研讨会上与12位中国学者共同进行学术成果交流与展示.     

第五世哲布尊丹巴呼图克图坐床经过考述

于嘉庆十八年(1813)十一月二十九日四世哲布尊丹巴罗不藏图巴坦旺舒克在五台山圆寂。清朝于乾隆五十八年(1793)制定的《钦定藏内善后章程二十九条》中规定,哲布尊丹巴呼图克图的转世灵童必须在西藏平民中选取,实行金瓶掣签制度。因此,喀尔喀按照清朝规定,派人赴西藏寻找其转世灵童,于嘉庆二十一年通过金瓶掣签选定了第四世哲布尊丹巴呼图克图的转世灵童,并于嘉庆二十五年(1820)接回至喀尔喀哲布尊丹巴呼图克图库伦坐床,成为第五世哲布尊丹巴呼图克图。四世哲布尊丹巴呼图克图的转世及其迎取经历,反映了清代自第二世哲布尊丹巴呼图克图转世到西藏以后喀尔喀为迎请哲布尊丹巴转世灵童而付出的艰辛和经济负担,以及清廷在喀尔喀推行政教分离政策的坚定不移。本文对此全过程作了较为详细研究,借以揭示清朝对哲布尊丹巴呼图克图及其转世的控制和管理,以及哲布尊丹巴呼图克图转世对喀尔喀的影响。     

铅笔少女

“也只有姐姐，才知道谁是乔杉笔下梦里的铅笔少女。”[前]八年前的春天，大地回暖的时候，一中文科重点班传出了一篇被称为惊世佳作的文章，名字叫《致我的铅笔少女》，文章出自一个叫乔杉的男生之手。他用让人惊叹的细腻笔调把少年对异性少女全部的思恋付诸一纸。