中国少数民族新创文字的历史与未来——访著名民族语言学家戴庆厦教授

巴战龙(以下简称“巴”):戴先生,感谢您在百忙之中接受我的采访。中国有56个民族,使用约80余种语言,24种文字。您作为中国最著名的民族语言学家之一,曾经亲自参加过为哈尼等民族创制文字的工作。首先,我想请您结合自身经历,谈一谈当时为少数民族创制文字的时代背景,或者说,当时党和政府为什么要为少数民族创制文字?戴庆厦(以下简称“戴”):我是从1956年6月起参加少数民族文字的创制和改革工作的。当时,我是参加中国科学院少数民族语言调查第三工作队去云南从事这项工作的,在云南一共呆了四年。我主要做哈尼文的创制工作,后来参加过其他…     

《蒙古秘史》作者新探

《蒙古秘史》(以下简称《秘史》)是蒙古民族第一部文字记载的编年史。关于《秘史》的作者问题,国内外学术界有四种说法。有失吉忽秃忽是《秘史》的作者之说;有善长写作的维吾尔人是《秘史》的作者之说;也有大臣耶律楚材可能是《秘史》的作者之说;还有镇海、怯烈哥,薛彻兀儿是《秘史》的作者之说。对上述四种说法笔很者难苟同。《秘史》的作者不是外民族的人,也不是宫廷大臣和史官,而是成吉思汗黄金家族博尔济吉忒氏人。本文将从史学、社会心理学和民俗学角度来论证这一观点。     

《贤者喜宴》(■)译注(三)

本文上承译注(二)。在这部分译注中,除去继续像译注(二)中那样记载噶玛巴什的传播佛教的事绩外,着重叙述噶玛巴什与蒙哥及忽必烈的关系。噶玛巴什虽然最初于1255年受忽必烈之邀赴蒙地与忽必烈王子相见,并受到忽必烈的敬重,并希望噶玛巴什留在忽必烈身边。但噶玛巴什却希望并请求回西藏。可是1256(龙年)身为汗王的蒙     

《贤者喜宴》(■)译注(二)

前言 上承译注(一)。本译文主要记载都松钦巴去世后,其弟子洛拉雅巴、藏巴佳日、灵热、热钦巴、崩查巴及噶玛巴什(却吉喇嘛)的事迹。这些弟子主要是继承噶玛噶举派的法统,其共同特点是,他们大都以本人的修行为主,对于佛教上的造诣除噶玛巴什外,有重大创建者不多。对粗浦寺及噶玛寺的维修或扩建不够重视,以至在1247年噶玛     

苏联一些小民族集团民族文化发展的几个主要阶段

人类的历史是一部包括一切有人迹地区的民族进化和民族转化过程不断发展的历史。这些过程的深度和强度是由社会经济、政治、文化和其他因素决定的。大民族和小民族集团的接触对民族过程有着非常重要的意义。小民族集团往往渐渐成为正在形成的或已经形成的部族和民族的组成部分,并给它们溶合于其中的那个民族共同体的语言、人种类型、物质和精神文化以明显的影响。民族过程的进行,在古代和中世纪通常是缓慢的,在近代其速度加快,到现代则达到特     

论蒙古族的英雄崇拜文化

论蒙古族的英雄崇拜文化巴·苏和蒙古族人民在其特殊的自然环境、漫长的游牧狩猎经济生活和特定的历史发展进程中创造出了风格独特的草原文明和马背文化。其中最主要的是古老而独特的英雄崇拜。本文拟从民俗学、审美学和接受美学的角度仅就这个问题作一些粗浅的论述。一、...     

散文诗三首

草原牧笛大地的动脉 笛声叫我心醉,草香使马迷路…… 从粼粼的河水的对岸传来悠扬的牧笛声。这笛声,渗人明媚月亮的银光,给恬静的夜之草原唱着爱情的歌。 草原充满蜜汁的芬芳。 积聚的雪,有的向上钻进飘浮着的白云,有的向下渗人微笑着的黑土,有的前往溪水里作客,有的跑去枝极间揍驻。 于是,龙便在云里甩动尾巴,根便在土中蔓延须髯,溪涧清着嗓,枝娅拔着节。 从朦胧的树林的深处传来悠扬的牧笛声。这笛声,伴随轻轻荡漾的薄雾,给皎洁的夜之草原唱着催眠的歌。 草原充满吉祥的美梦。 从茫茫的草原的那头传来悠扬的牧笛声。这笛声,乘着微微吹拂的…     

基础与上层建筑是社会—哲学范畴

本文指出近一年来苏联学术界重视基础与上层建筑理论研究的新趋势,并提出用三个层次方法进行研究的新观点。     

大青山的雄姿

大青山的石告哟,是群愈解红的。因为在那脸竣的山崖上,曹洒遍了游击队具的热血,大青山的石岩哟,就变成了那样的鲜扛鲜叙。大青山的群花哟,是雪白雪白钓。因为在那幽深的山谷里,曹瓢撒过他谓那破冬衣的棉絮,大青山的解龙哟,就变成了那样的雪自雪白。大青山的红霓哟,是橙黄橙黄的。因为他调男刀上的栋带,曹被夙吹途到山顶的彩云里,大青ili的红霓哟,就变成了那样的橙黄橙黄。大青山的雄姿哟,永远阂燥在我仍垠前。因为新生活的海洋里,处处映现着它那崇高的形象,大青山的雄姿哟,永远两燥在我俏服前。(陈乃雄泽)大青山的雄姿@巴·布林贝赫 @陈…     

论蒙古族文学的大自然及生态主题

在蒙古文学中,崇尚大自然、赞美大自然、珍惜生命、保护生态平衡的作品比比皆是。初步梳理从萨满教祭词、神歌到蒙古族长调民歌,再到蒙古族现当代文学创作中,贯彻始终的蒙古族敬畏大自然、爱护大自然,追求人与大自然和谐共生的生态主题。