丝路古道上的诸民族

希腊文化的启迪公元前330年,亚历山大大帝跨过里海门户而入,中亚西部从此迈入历史光耀的门坎。他在战胜并控制了波斯阿黑门尼德王朝之后,就转向大夏与阿姆河右岸地区,这些地方至迟在埃斯库罗斯生活的时代起即已为希腊所知晓,因为他们与波斯及其同盟者之间的战争使他们也同大夏有了接触。埃斯库罗斯在著于公元前472年的《波斯人》剧作中,明确地提到了居住在波斯帝国东部的大夏。希罗多德详细介绍了西徐亚人,他所指的是黑海北、东部的一个     

白鹭(童话)

<正> (一) 在遥远的北方,在严寒的大海中间的一个孤岛上,有个几乎终年阴冷、雾霭缭绕的王国。这里冬季长,夏季短。荒山上往往只在短期内长出一层灰色的苔鲜,接着又盖满了积雪。在这个国家里,很少有绿茵和花朵,但是,生活在这里的人民,都热爱祖国,热爱大海,热爱并珍惜每一种生命,每一棵小草。他们喜爱自己土地上平淡无奇的花朵,超过了南方人喜爱自己精心培育的繁茂的百花。因此,每当阳光送暖,春回大地的时候,国王都要举办隆重的群众联欢节,所有的人从秋季就开始筹备这个节日,急不可耐地熬过整个漫长的冬天。     

中国内蒙和东北一些民族的人类学研究

内蒙古自治区居民种族成分的研究,远未足够。在综合性的人种学著作中,通常都指明在所有蒙古民族中,蒙古种人类型明显地占有压倒优势,或者至少占有优势。这一类型具有直而硬的、通常黑色或黑褐色的头发,颜面与身体第三阶段毛发覆盖层强烈发展;与其说是浅色的、不如说是带淡黄色调的黑皮肤;淡褐色的眼睛;宽而长的、但低的颅骨,按指数是     

《贤者喜宴》(■)译注(三)

本文上承译注(二)。在这部分译注中,除去继续像译注(二)中那样记载噶玛巴什的传播佛教的事绩外,着重叙述噶玛巴什与蒙哥及忽必烈的关系。噶玛巴什虽然最初于1255年受忽必烈之邀赴蒙地与忽必烈王子相见,并受到忽必烈的敬重,并希望噶玛巴什留在忽必烈身边。但噶玛巴什却希望并请求回西藏。可是1256(龙年)身为汗王的蒙     

格陵兰岛上的爱斯基摩人地图

在哥本哈根国家博物馆的民族志部中,保存着一些奇特的木质雕刻品,它们在展厅中毫不起眼,很容易被参观者忽略。然而,假如你知道了它们的来历,就会发现这些边缘被刻得参差不齐的小木片是十分有趣的。这些雕刻出自19世纪时尚未同欧洲人接触     

草原礼赞

为战死者合上不殡的双眼神话在早橄中消失成吉思汗旋风般的马队曾无数次掠过茫茫的草原那迅急的马蹄似盛夏的暴雨敲打着多难而悲壮的岁月日浑圆月清淡弯弓射不落满夭的繁星尘土挡不住战马的嘶鸣回声传得很远很远:.…终于有一天一个神话在早霞中消失了强悍的牧人跳下征鞍他们晴空般的心海再也不会笼罩死神的阴影了蒙古包巳装不下啼血的情思在那没有战事的长夜草原心草原心总也不能入眠揽中亚大地南俄大地枕黄河波涛东海波涛征战征战衣襟上血迹斑斑泪迹斑斑望溶溶娇月思清澈的草原湖思蓝色的草原河无情的厮杀总也拴不住拴不住玻古汉子对大草原…     

二元分析

二元分析是一种限于对按照主题精心选择的两个国家进行的比较。尽管二元分析基本上是一种自然的方法,但它并不必然是最容易的方法。我们可以区分两种二元比较:内含的和显现的二元比较。当观察者把任何“其他”不同的文化和自己的文化联系起来加以理解和思考时,二元比较是内含的。这种内含的参照系统能够以一种十分明     

充满考验的二十来岁——《成人生活的历程》(续完)

起跑线上在充满考验的20来岁,我们面临的问题是如何在成人世界站稳脚跟。我们熔化了的能量正在发出炽热的光,我们已经成长起来,家庭以及这之前的过渡时期的无定型的生活已经与我们的成长水平不相适应;此时,我们迫不及待地想把自己的全身心完全投入完全合适的形     

《中国的文学理论》绪论

为了清楚阐述本书所讨论的对象、性质和范围,首先,我认为应该对各种不同种类的文学研究加以确切的区别。一般认为,文学的研究可以划分为两个主要的分支——文学史和文学批评——虽然有时也可分为三类:文学理论、文学批评和文学史。这后一种分类中的文学批评,实际上是指实用批评。尽管这一说法还未得到普遍的承认,许多作家还在继续以“文学批评”这一术语来概括理论探讨和实用批评。我却认为应该保持二者的区别,而把它们都看作是文学批评的再划分。然后,就理论性批评来说,在文学理论(the—     

新疆柯尔克孜族口头文学

柯尔克孜族是具有悠久历史的古老民族。在漫长的历史年代里,柯尔克孜族人民创造了不可磨灭的、光照日月的、极其丰富的口头文学。人民口耳相传,代代传衍,演变成今日的艺苑奇葩。我在这里向大家介绍的是流传于我国柯尔克孜族人民中的口头文学的一部分。这里涉及到的史诗,有的早已在苏联吉尔吉斯斯坦铅印成书,在人民中广为传阅