从游牧到定居--北疆牧区社会生产生活方式的变革

畜牧者被称为人类适应环境的一个杰出典范 ,他们依据大自然周而复始的四季变化而循环迁移 ,追逐水草以畜养牲畜。“畜牧生计是对大草原、山区、沙漠 ,或其它初农文化与农业所不能适应的地区的适应”①,但从历史的发展看 ,农业对需要广袤土地的畜牧业的侵蚀随着人口的攀升 ,随着人类对食物需求量的增大而无法避免 ,完全依赖自然的草原畜牧业逐渐在减少 ,一些畜牧群体 (又称游牧民族 )多少年来一直持续的传统的生计方式也因此而在改变。在新疆 ,哈萨克族、蒙古族、柯尔克孜族、塔吉克族被认为是游牧民族 ,其主要从事畜牧业生产 ,生活来源也主…     

体育专业学位培养体系研究

随着社会的不断发展,对体育专业学生的要求也越来越高。在新时代的背景下,为了进一步满足市场和社会对体育专业人才的需求,需要改变传统的学位培养体系,创新人才培养模式,构建一个与体育事业、地方经济及社会发展相适应的人才培养模式,文章结合个人在工作中的实践,就体育专业学位培养体系展开探讨,希望能够起到抛砖引玉的作用。     

浅谈腐败文化

腐败文化是一种特权投机文化、一种堕落浪费文化、一种膨胀癌变文化。铲除腐败文化任重道远,下定决心、树立信心,全方位、多形式地加强廉政文化建设,整顿政治环境。     

论新疆穆斯林传统的通婚规则

通婚的规则是指禁止通婚与允许结婚的范围与对象。婚姻行为不是男女两个人的私事 ,不能完全以个人的好恶来决定配偶的选择 ,可以和什么人结婚 ,不能与什么人结婚 ,各种社会都有一套严格的制度或习俗进行限定与规范。通婚规则就其限制内容来看一般可以分为文化的与血亲的两类 ,前者是指由于文化的原因 ,诸如宗教、民族、社会等级等限制或提倡通婚 ,后者是指在一定血缘关系的亲属间限制或提倡两个血亲群体或个人的通婚 ,如氏族外婚、乱伦禁忌、姑舅表优先婚等。家庭婚姻制度是发展变动着的体系 ,通婚规则也随着社会环境的变动而有所不同。历史…     

论我国民族文化政策的“求同”与“存异”

我国的民族文化政策,最突出的特点是中华民族文化层次上的“求同”,少数民族文化层次上的“存异”。由于“求同”与“存异”的界限不易把握,我国在执行民族文化政策中,不可避免地存在过“左”、“右”为难的问题。“求同”应重点培育新的共同点,避免同化之嫌;“存异”主要是保存与发展本民族的传统优秀文化,避免保护落后之责。     

论最高人民法院司法解释的合法性

<立法法>中关于法律解释的规定,对最高人民法院发布的司法解释的合法性问题提出了挑战.文章认为<立法法>中的法律解释等同于立法解释,<人民法院组织法>等法律的相关条款为司法解释的合法性提供了法律依据.学界当下的关注点不应再对司法解释的合法性存疑,而应将重心放在如何合法行使司法解释权上.     

试论信息文化及其特征

信息文化是随着计算机和网络的普及而形成的一种新型的文化。它的形成极大地影响着人类的生活,在以网络为基础的信息社会里,人们的行为方式、思想方式甚至社会形态都发生了显著的变化。所以说信息文化推动着现代化,推动着社会的进步。在阐述信息文化概念的基础上,重点分析了信息文化的数字化、开放性、虚拟性、交互性、平等性、个性化、快捷化、多元化、渗透性等特征。     

试论日常生活审美化

“日常生活审美化”首先出现在已经进入后工业社会的欧美发达资本主义国家。其基本表现是审美活动与日常生活的界限模糊乃至消失。作为一个广涉文化学、美学、文艺学等多学科之移植过来的命题,“日常生活审美化”在国内学术界引起激烈的讨论。我们应该用动态的辩证的眼光,来研究日常生活审美化的问题。     

个体生存社会化的理论内涵及时代意义

全球化的不断发展在使人与人、民族与民族、国家与国家之间的界限与壁垒不断打破的同时,也产生了一系列全球性问题,人类的生存与发展面临新挑战,人类之间需要通过共同联合、构建共赢共存的“命运共同体”的方式来共同抵御风险、实现自我发展。个体生存社会化是顺应历史发展趋势的必然选择,它建立在劳动创造人和人类历史的理论基础之上,指的是人类克服和超越了自私化生存,按照生存社会化的原则联合行动以保障每个个体都能够共生共存,其目的在于通过社会理性的支撑来保障个体的生存和发展。因此,个体生存社会化的实现也预示着劳动幸福的实现。个体生存社会化理论的提出具有一定的现实意义,它不仅能为美好生活和共同富裕的实现提供价值指引和理论支撑,还能为人类命运共同体的构建提供借鉴作用。     

浅议中国上市公司资本结构的现状及对策

当前我国上市公司的资本结构存在的诸多的问题,本文通过上市公司1995到2002年的资本结构的数据,浅议一下我国上市公司资本结构存在的问题,出现这些问题可能的原因,以及解决的方法。