《尊隐》三谈

<尊隐>是近代"开风气"的思想家龚自珍的一篇奇文.本文试图从<尊隐>的写作时间、与受公羊学的关系、文章的复义性以及"山中之民"究竟代表什么社会力量等方面进一步探讨这篇文章的思想内涵.     

输卵管吻台术后四十二天妊娠一例分析

输卵管吻合术是绝育术后输卵管再通的主要方法。本文对一例输卵管吻合手术后42天妊娠的分析,说明了遵守术后注意事项的重要性,以避免术后宫外孕和生殖道感染发生。     

闲说老北京的歌谣与地名

做惯了皇城子民的老北京人,身上带着一股子大大咧咧、嘻嘻哈哈、玩事不恭、油腔滑调的“痞气”,正因如此,他们才被外乡人称为爷——北京大爷。但北京人也是最讲礼数,宽容厚道、幽默风趣的,在北京人居住的宅院门上多刻着“忠厚传家久,诗书继世长”的门联,而这些优点也充分地体现在歌谣当中。如这首：“人家赶集我也赶集,人家骑马我骑驴,回头看见推车汉,比上不足比下有余。”俗话说“知足者常乐,能忍者自安”。这首歌谣正是用最简单易懂的语言阐明了“和为贵,忍为高”这个儒家学派最基本的道理。     

清末朝野宪政思想的激荡

一、西方法制思想的传播与取舍明清庚子事变之后,蒙尘归来的朝廷已陷入内外交困的窘境,为了稳定摇晃的政权,他们对外要结欢列强,对内要重建皇威,不得不采取一些改弦易辙的措施,其指导思想也不能不有所改变,比较明显的是对西方法制思想的思考与一定程度的接受。西方法制思想的传入,可回溯到海禁初开之时。早期的改良主义者为改变中国的贫穷落后状况,曾注视西方富强的原因。他们从认识西方船坚炮利的“长技”深入到认识西方的政治制度。集中表现为对西方议会制度的浓厚兴趣。赞美西方的议会制度是“强兵富国,纵横四海之根源”。他们特别欣赏的是英、德式的君主立宪制,不喜欢美、法的民主制。认为“美国则民权过重,法国则叫嚣之气过重”。他们或详或略地介绍英国的议院制度,把西方的议院政治比喻     

第二则：教员对学术界作弊行为的反应学生名誉规则的影响

大学生中存在的作弊行为曾从学生的角度进行过广泛研究。此处讨论的研究课题是从教员的角度来看待学生作弊行为。通过利用美国十六所当地院校七百八十九名教员的答复材料，检验出教员对学生作弊行为的典型反应以及现行的学生名誉规则如何影响到教员们的反应。在研究计划的早期，曾利用从同样１６所院校的三千多名学生收集到的材料，从学生的角度讨论教员如何看待学生的作弊行为。此次的结果有别于早期研究。     

印尼华侨与辛亥革命

華僑革命思想產生的原因印尼原來是荷蘭殖民主義者霸佔的地方,荷蘭的東印度公司於十七世紀初期開始統治印尼。印尼的土地肥沃,物產豐富,是殖民主義者發財的樂園,但是財富總不會從天上掉下來,還得有人去開發。開發印尼的天然富源首先碰到的問題是勞動力缺乏,解決這個問題不可能靠殖民者本身,     

法国梧桐不宜作行道树

法国梧桐学名三球悬铃木(P.acerifalia)。世界各地广泛栽培,我国长江流域亦栽作行道树和庭园树。暮春三月,正是法国梧桐扬花的季节,春风作起,那花絮纷纷扬扬,漫天飞舞,竞往人脸上朴,往人的眼睑、鼻孔里钻。这不仅给行人,尤其是骑自行车者带来许多麻烦,甚至酿成交通事故,而且会诱发或加重皮质过敏症,支气管炎患者的症状。     

辛亥革命准备时期的思想解放波澜

自清朝贵族奠定了在中国本部的统治权之后,二百年间,中国的思想界基本上是一潭死水。士大夫们畏惧文网,只好在汉学中讨生活,抱残守缺,皓首穷经,为经典作繁琐的注释工作;明末的反清的民族思想只是在下层社会的会党群众中潜存,逐渐的趋于沉寂。从太平天国举起奉天讨胡的大旗之后,反清的民族思想一度抬头。随着封建经济的衰落、社会危机的增长与外国资本主义的侵入加深,在人民中产生了反帝思想与要求适应新形势的其他思想。在十九世纪的下半个世纪,中国的思想界一反过去的平静状况,波涛起伏,激荡不宁。有以《经世文续编》为代表的洋务思想,有以《盛世危言》为代表的改良思想,还有以《时务报》为代表的维新思想,一浪超过一浪,在中国近代史上都发生过一定的影响,但都是弥缝补苴,目的在于挽救衰败垂暮的封建清政府,并没有摧枯拉朽进行根本变革的意图。只有到了廿世纪将临之际,以孙中山为首的中国资产阶级革命的先行者才明确的提出建立资产阶级共和国的理想,在中国的地平线上升起了一道划时代的光芒。这种政治理想的出现,把戊戌时期的思想解放运动大大的提高了一步。辛丑和约之后,慈禧太后为缓和人民的愤懑,重开新政,西学在中国再度受欢迎,并出现书局多、报馆多、留学生多的现象。中国社会在意识形态方面的发展开始进入一个新的境界。     

经院哲学的理性化倾向

中世纪;欧洲处在黑暗的封建时期。文化上,除了基督教和神学,别无其他。公元9-11世纪,经院哲学兴起,12-13世纪达于极盛.过去,学术界对经院哲学的评价已经众所周知,即经院哲学名为哲学,实际上还是神学。是“神学的婢女”.神学与哲学,区别在于一为“信仰”之学问,一为“理性”之学问。基督教神学是诠释基督教教义的学问,核心便是宣扬“理性”之荒谬和“信仰”之崇高。自公元5世纪圣·奥古斯丁创立神学基本体系。许多世纪一直被教会奉为经典,代表正统权威。它又称“教父哲学”.经院哲学兴起后,在神学内部挑起争端,提出所谓“个相”与“共相”之间的争论,即关于事物的“个别名称”与“一般概念”谁先谁后问题的大辩论,出现“唯名论”与“唯实论”的对立两派,最后争论还是落实到“理性”与“信仰”的关系问题上。两派唇枪舌战,争斗不息。若按传统观点评价,经院哲学还是神学,还是一种单纯宣扬宗教信仰的学问。这样,便不能看出经院哲学与奥古斯丁创立的神学有何不同,也不能看出经院哲学兴起有何时代意义.     

鲁迅后期的群众观

近年来,鲁迅前期思想的研究工作进行得比较深入细致,相比起来,鲁迅后期思想的研究工作就做得比较浮泛粗疏,不少问题值得学术界作广泛的深入的探讨。我们认为,对鲁迅后期思想的研究应该本着这样的原则:一,全面、准确地理解鲁迅后期思想。切忌片面性和表面性;二,以历史唯物主义的观点正确地评价鲁迅后期思想。全面评述鲁迅后期思想非一篇论文所能完成,笔者只想就鲁迅后期思想中的群众观谈一点粗浅的看法。