《米拉日巴道歌》初探

(一) 米拉日巴和他的《道歌》米拉日巴,一○四○年生于后藏贡塘地区(即今吉隆县北靠近阿里)。藏宁黑如嘎所著的《米拉日巴传》曰:“我的祖先出自卫地北方一个大牧场的村落,原是琼波氏家族,其子孙有一旧密宗之上师,名曰较塞。较塞的儿子,是一个瑜伽行者,固本尊加持,所修之真言颇有威力。他游行国中,遍谒圣地,到藏北拉北部一名曰回巴吉村,在那里调伏魔鬼,施行加持,以有威力之缘故,作了许多有益于众人之事。他所化度、所做之事,乃甚多甚大,故名曰琼波较塞。”(王沂暖译《米拉曰巴传》第五页)     

夏河县拉卜楞“塔哇”村居民生计方式调查

“塔哇”村是拉卜楞地区典型的传统村落,生态环境保护政策对于生计方式带来的转变与城市化进程、旅游业的发展对于生计方式的影响在此产生交集,在各种力量的相互作用下,“塔哇”居民的生计方式发生了巨大变化,村民们从传统的农牧业拓展为手工业、商业、建筑业等。这些新的生计方式使“塔哇”成为一座独具特色的现代化藏族村落。     

突破原有的“双语”教学体系弊端——实现优质的教育资源

双语教学是民族教育的重要组成部分,在双语教学中,教师用少数民族语言翻译,能够更好的帮助学生理解教学内容,这样不但提高教学质量,也是培养民汉兼通人才的途径。     

西藏农牧区妇女接受教育培训需求状况调查分析

藏族妇女教育和社会化发展水平不高,其制约因素主要是西藏长期传统社会消极女性观的普遍存在及特有禁忌和习俗的束缚,使得许多农牧区妇女文化程度处于文盲或半文盲状态.随着社会的发展,许多妇女对教育已有了新的认识.从西藏农牧区妇女接受教育培训需求的现状来看,尽管政府在这方面先后做了许多工作,但是仍存在西藏农牧区妇女对接受教育培训的认识不足、不求上进等问题.针对这些问题提出合理科学的建议,可以鼓励农牧区妇女提高自身素质,切实保障西藏农牧区妇女在国家政治、经济、文化、社会和家庭生活中的平等地位和各项权利,充分发挥其在社会发展和建设各方面中的应有作用.     

也谈粟在史前西藏的传播

从昌都卡若遗址出土粟以来,粟在史前西藏的传播便是一热门研究问题,但是目前基于植物考古的资料十分有限,除了为我们提供一些关键的节点之外,尚不足以对西藏地区内部的传播问题加以全面把握。文章在考古发现与前人研究的基础上,尝试运用多学科交叉的方法挖掘出历史文献与语言学上的一些新证据。从文献资料反推显示,至迟在吐蕃时期,以雅鲁藏布江中游地带为主的吐蕃腹地似乎是没有本地种植粟的。从语言学材料看,粟名在上古汉语、古今藏语、我国西南少数民族现代语,甚至现代南亚语的发音均显示出高度的一致性,因而认为它很可能与史前汉藏语系和藏缅语族的人群及其语言扩散事件有关。结合这一区域考古发现与历史语言地理学上的相关性来看,西藏地区最早的粟或是藏缅语族的群体从黄河上游携带至藏东的横断山区,再顺着藏缅走廊传播至中南半岛北部;西藏腹地史前遗址考古发现的粟,推测除了从横断山区向西沿雅鲁藏布江一直扩散之外,也不排除从高原南部喜马拉雅山地低海拔地区北进的可能。     

深入贯彻落实党的二十大精神 全面建设有中国特色、西藏特点、区域一流的现代化大学

党的二十大报告首次将教育、科技、人才工作系统化一体化统筹部署，体现了三者相辅相成、协同发力、强劲支撑社会主义现代化强国建设的重要战略地位，为我们向第二个百年奋斗目标进军制定了行动纲领。新时代新征程赋予高校新的历史责任和战略使命，西藏民族大学将牢牢把握新时代高等教育发展的重大机遇，全面建设有中国特色、西藏特点、区域一流、国内有重要影响力的现代化大学，为推动西藏长治久安和高质量发展，实现中华民族伟大复兴的中国梦作出新的更大贡献。