文学经典的传承与重构:对徐渭《论中》的再思考

徐渭的《论中》一文,针对中晚明文坛的复古逆流,提出了新型的"圣人观"、"贵因不贵博"的文化继承观和"彼古我今"的文学发展观,并以自己的切身实践,推动了晚明文学走出复古主义的阴影,走向文有新变、代有所胜的新阶段。这对我们今天如何看待经典的传承与重构这个大话题,不无启示。     

徐渭与袁宏道“竹枝词”创作比较

作为文学观念前后相续的晚明诗人,徐渭和袁宏道不约而同成为明代创作“竹枝词”最多的诗人之一。无论所反映的内容是乡土风情诗、市井风俗诗、游历诗、还是时政抒怀诗,他们都力图突破旧有的文学观念,体现出对民间“真诗”的自觉借鉴与创益。但由于各自性情遭际和社会背景的差异,他们的“竹枝词”创作又呈现出一个静谧清新、一个佻达猛厉,一个含蓄沉郁、一个诙谐幽默,一个激愤而富于哲理思考和批判意识、一个鲜活敏锐而在愤懑中终归消极等种种风格情态的差异。通过比较,我们确实从中感受到这两代诗人在相对文人化与世俗化、社会化与个人化的道路上的转变。     

“异端”的权力：徐渭与李贽“异端”思想之比较

徐渭和李贽都是晚明颇具叛逆色彩和引人争议的人物,在对待凡圣的态度、追求个体价值、确立新的义利观等方面,他们表现出很多不约而同的相似之处,预示了传统思想文化的新转机。同时由于个性差异与生活经历的不同,他们在异端承受之勇气方面,一个犹恐人"病我"、一个则自甘为"异端",表现出迥然的心理差异,呈现出文化样态的复杂多元性。     

以年龄为基础的家庭正序：辩护及其限定

现代社会的家庭对于代际之间层秩的含混不清,导致了慈爱与孝爱的时间之流的紊乱。通过分析家庭这一传统共同体的现代困境,厘清慈爱与孝爱的界限,由此倡导慈爱与孝爱的不断重新发现与更新,并提出在具体条件限定基础上重建以年龄为基础的家庭正序。     

世界文学与文学世界之创造

在为<诺顿世界文学选>第三版工作了数年之后,我把世界文学首先看作是对失落的世界遗迹的收集①.事实上,许多已经遗失的著作只是偶然之间才被重新发现的,这些著作的幸存几乎是个奇迹.如果不是抱着将来有一天,那些消失的著作可能会被重新发现的期望的话,那么想一想我们已经无可挽回地失去了什么,就是令人非常悲伤的事.     

论邓小平理论的“民本”特色

邓小平理论作为当代中国的马克思主义,具有鲜明的"民本"特色.这种特色体现在对传统民本思想的继承和超越;体现在对历史唯物主义的阐发和运用;体现在这个理论产生和发展的全过程.当前,把握邓小平理论的"民本"特色,处处体现"以民为本"的精神,对正确认识和把握新的发展观具有重要的借鉴意义.     

商品生产大舞台上的少数民族妇女

在改革大潮中,少数民族妇女冲破了来自社会和自身的种种障碍,组成了一支令人瞩目的女子产业大军,登上了商品经济大舞台。这对少数民族妇女来说无疑是历史性的转折。在新疆,农林牧区有64526户以妇女为主的专业户。乡镇企业中,妇女劳力约占企业劳力的30％,有的企业高达60—70％以上。仅喀什地区,1984年参加商品生产的维吾尔族妇女就达65万。乌鲁木齐市有16000户女个体商户,占从业人员总数的36.2％;在宁夏回族自治区,回族妇女跨入过去从未涉足的生产流通领域。回族人口占79％的同心县,是“三西”地区贫困县之一。改革的春风吹拂宁夏大地。她们先后有3016名妇女从事第三产业,设摊点2000多个,上市商品1500多种,成交额60万元左右,被人们称为宁夏的     

王国维“无我之境”产生的西学渊源

叔本华的“审美静观”说、“艺术三美”说及康德的“美在形式”说和天才论 ,均对王国维“无我之境”诗论思想产生了深刻全面的影响 ,是王国维哲学美学思想产生的渊源之一。