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71.
基于投资溢出的研发联盟成员投资策略研究 总被引:1,自引:1,他引:0
降低投机风险,提高联盟成员的资源投入量,是决定研发联盟能否成功的关键因素之一。论文研究了存在投资溢出时,并行研发联盟和集中研发联盟中联盟成员在平均分配和按投入比例分配收益方式下的投资策略,并分析了投资溢出、联盟结构和利益分配方式对联盟成员投资策略的影响。研究表明,投资溢出能降低投机风险,提高联盟成员资源投入量;市场收益较小时,集中研发联盟优于并行研发联盟,按投入比例分配优于平分收益;市场收益较大时,联盟结构和利益分配方式对联盟成员投资策略无影响,联盟应采取平分收益这种简单分配方式,以促进合作研发的成功。 相似文献
72.
这是雪峰山以西的余脉,怀化市东北的郊野,地处正湘西的崇山峻岭中,一个叫鸡公界的山村。翻越了一重又一重的山梁,小车沿着狭窄的乡道疾速前行,似乎在通向远古的蛮荒,终点呈现的是一个中世纪乡村,这就是朋友廖恒贤的故乡。如今,在村中留守的多为上年纪的老人,甚至小孩也很难得见到一两个,年轻人大多已跑去外面闯荡;也基本没有人往这边跑客运,此行还需劳驾老廖在怀化市区一个朋友开小车送达。这个小村庄在谷歌地图上标注为良坪村,四面青山围合,中间沟谷狭窄,水流潺潺,房屋都建在缓坡上,不时升起炊烟. 相似文献
73.
在豫西栾川县海拔1390米的大山中,以全国劳模、村支部书记杨岳和村主任吴柱子为带头人的一群新农村建设忠实实践者,打造了一个新农村建设的样板和典范,这就是冷水镇冷水沟村。 相似文献
74.
吐蕃时期传入的佛教密宗,称为"旧译金刚乘"。公元9世纪以后,它受到了藏传佛教界新兴教派的诸多批判。有人指责旧译续部的经典在印度未见,因而是伪法;有人斥责"大圆满"为藏人伪造;有人批判旧译金刚乘的见地是汉地和尚的错谬见解传承,等等。这些批判流传甚久,影响甚广。本文①对历史上出现的关于旧译金刚乘教法的诸多反对意见进行了系统的梳理,引用大量的教证,运用严密的逻辑,进行了严肃的破斥,并对藏传佛教史、教派关系多所涉及。 相似文献
75.
范汝宜,江苏南京市浦口人,1947年生于上海,后随父母迁往台湾,现居台北市。范汝宜生于书香世家,其伯父范陪开,父亲范陪渊,均系清末民初著名学者。其母唐云璋毕业于杭州艺专(即今中国美院)。复至南京前"中央大学"美术系深造,受业于著名画家徐悲鸿先生,深受器重。范汝宜受到家庭影响,自幼即展露 相似文献
76.
间断熵在文化领域被定义为一种永久的衰退,是人类文化系统对环境适应灵活性的永久萎缩,它预测并解释了灾后人类系统不能重建的原因。1989年发生于埃克森·瓦尔迪兹的石油泄漏事故是一次技术性灾难,对威廉王子湾地区的商业性捕鱼和建立在生存资料基础上的社区生活模式造成了严重的影响,并在其随后的灾后重建中表现出明显的间断熵过程。究其原因在于:(1)自然资源基础受到严重损坏,影响了原有的生计方式;(2)外来援助的方向性错误或有所保留,致使当地居民的精神创伤加剧;(3)灾后地区政治生态妨碍人类与环境互动传统模式的恢复。威廉王子湾地区作为自然资源社区,代表了一种文化上适合可持续发展的能力,那么他们应该被竭力保护,而不是被排斥或消除。对此,人类学家应该致力于研究如何对抗间断熵,为预防、应对和缓解灾难创造出文化上适宜的新方法。 相似文献
77.
1991年10月发生在奥克兰地区的大火灾造成25人丧生,6000多人无家可归。幸存者用各种方式表达自己对这场灾难的认识,其中凸显了有关自然与文化、有序与无序、时间与空间以及传统的男女性别区分与生死等二元结构,尤其是对作为自然象征的母亲与作为灾难象征的魔兽二者之间的对立显示了自然与非自然力量的对比。人们为了解释灾难的去而复来,甚至认定灾难的发生是早已注定的、循环的,从而肯定了上帝对于自然灾害发生的控制权,由此,毁灭者也是创造者。奥克兰大火中隐含着如建筑材料的不当使用和居民区的不合理规划等技术性因素,因此其可部分归结为技术性灾难。而由于技术性灾难产生于一个文化的竞技场,而不是自然自身的,在这种情况下,能满足人们心理需求的合乎情理的灾难意象或隐喻非常少,因此,技术性灾难不会流变为神话,而是作为永远的历史而存在。综观上述过程,灾难被重新界定为"创造性的毁灭",从而被赋予了一种令人敬畏的美。尽管并非所有的文化都会以上述方式去象征地表达灾难,但所有的文化在描述与解释灾难时,象征都将会是他们行动的一部分。这些象征的建立缓解或消解了灾民对于灾难的恐惧,这也可以部分解释为什么灾难多发区的居民大多不愿意搬迁。 相似文献
78.
萝卜、青菜、羊角菜是眉山市的主要蔬菜品种,由于农民的文化素质低,科技投入不足,使其生产成本高,种植效益低,质量安全问题较为突出。需要规范农资市场,提高农业生产比较效益;加强农艺培训,提高农民的职业素质;加快推进农业机械化;加强对农产品质量安全的监管。 相似文献
79.
80.