以应用驱动为导向的软件工程人才培养模式研究

软件产业是信息产业的核心,而软件人才是推动软件产业发展的最重要资源,因此探索一种适应软件产业要求的人才培养模式迫在眉睫.针对软件工程专业人才培养模式重理论、轻实践的弊端,本文提出了一种以解决实际问题为目标的应用驱动型软件工程人才培养模式.该模式以实际应用为导向加强师资建设做保障,由三个连续的梯次阶段构成,即案例驱动式课堂教学、项目驱动式综合实训、顶岗式专业实习.该人才培养模式以实际应用为驱动,符合人类认知的规律,能够培养出高素质的实践型软件人才.     

论活劳动商品

马克思关于活劳动不是商品的论证有误。主要问题是忽视了他发现的商品生产中的劳动二重性 ,把应作为具体劳动理解的劳动无意中理解为抽象劳动。马克思对商品价值的载体没有进行彻底的抽象 ,把使用价值理解为物的使用价值 ,这一不足造成了政治经济学的若干基本规律不能在其经济学体系中贯彻到底     

劳动力商品与人力资本

劳动力商品的价值决定于再生产劳动力的社会必要劳动时间,这一原理是正确的,但由于时代的局限,马克思在阐明这个社会必要劳动时间时忽略了劳动力商品生产中还有诸如学习训练所耗费的时间和精力这类活劳动投入,这会在生活资料的价值之外产生一个增殖额。对生产劳动力商品的社会必要劳动时间的重新理解,可以使工资劳动者收入的巨大差别、劳动力商品向劳动力资本的转化等重要经济现象在劳动价值论的基础上得到解释,对劳动力商品生产中活劳动投入的考察是人力资本理论的贡献,但这一理论因没有坚实的科学基础而不能完全理解这种投入的性质。     

大学生过渡期的成因与对策

大学生在校期间要经历"第一过渡期"与"第二过渡期"。"第二过渡期"的大学生确实具有比较显著的特征,即亚成熟普遍存在,学习动力明显减退,心理相对脆弱。为此,从学校、教师和学生三个层面提出以下对策,1.建立良好的学习机制,2.树立正确的思想导向,3.构造完善的心理健康教育体系,以帮助大学生顺利渡过这个时期。     

中国人类学西南田野工作与著述的早期实践

20世纪前半期在中国人类学学科建立之后,一批中国人类学家就深入到中国西南边疆地区进行田野工作,对中国人类学的发展作出了开创性的贡献,在学科理论与研究方法上进行了许多探索,使中国西南开始成为人类学研究的沃土。中国人类学西南研究的发展对学科理论和方法的演进、中外学术交流、民族国家缔造、民族和族群的划分等都产生了重要的影响。在新世纪学术发展过程中,对这段时期的研究进行总结和反思,将对学科的进步和繁荣有所裨益。     

加强过程管理，提高毕业设计（论文）质量

毕业设计（论文）是实现本科教学目标的综合性实践环节，是本科教学效果和教学水平的综合反映。文章分析了合肥工业大学材料学院在近三年中，通过采取加强本科毕业设计教育、高质量的选题以及毕业设计全程质量管理等措施，有效地提高毕业设计质量以及学生分析和解决工程实际问题的能力。     

雇佣劳动者发展史的新阶段(下)

进入 2 0世纪 ,特别是 5 0年代以来 ,工业无产阶级在劳动人口中的相对量和绝对量都在减少 ,其政治和社会影响力相对减弱。马克思主义关于工业无产阶级全面持久的国际联合 ,关于无产阶级的科学文化修养 ,关于无产阶级管理国家的能力等思想需重新研讨。应根据雇佣劳动阶级发展的新特点探索社会主义的新的运动内容和形式。为扩大群众基础 ,社会主义政党需根据正在兴起的知识雇佣劳动阶级的新特点调整自己的政策。     

何以感通:“将心比心”与“主体间性理解”之辨

现象学社会学以“主体间性”“现象学还原”等概念或方法扩展了理解社会学的视野,对科学主义的主客二元思维也有纠偏的意义。在方法论上,儒家视域下的“将心比心”与“主体间性理解”有一定相似之处,如“悬置”既定标准或规则、以感性直观达至共识性理解。二者的区别主要体现在:主体间性理解由对主客二元预设的反思而来,而将心比心则基于对人与人、人与社会之内外关系的认识;主体间性理解的“主体”是个体超越性的,而将心比心的“主体”是关系扩展性的;“面对他者”的主体间性理解以彼岸式的宗教精神为根基,而将心比心则在日常生活中生发和扩展,其关键是“己心”的激发和外推。辨识“将心比心”和“主体间性理解”及其深层预设的差异,有助于深入理解中国人行动的情理逻辑。     

田野民族志与中国人类学的发展——纪念费孝通、林耀华先生100周年诞辰

从费孝通、林耀华两位中国人类学大师的相关论述和研究实践出发,对中国人类学界田野民族志文本存在的问题进行了分析,并就人类学专业学术训练、田野工作和民族志撰写中田野工作的深入、民族志材料与理论的关联性、民族志文本的场景和能动性、"可持续性"的田野民族志等问题进行了讨论.强调深入、细致的田野工作与民族志研究中的理论反思与创新对于中国人类学学科建设的重要价值和意义.