在合适的岗位安排合适的人

<正> 如今人才不断流动,它提醒我们,一方面要不断引进优秀人才,另一方面,也要及时淘汰不合格的人,这样才能确保企业的竞争力。这对企业来说应是一件好事。但是,如果企业未来发展迫切需要引进人才的流失,却是一件极为严重的     

伊拉克战争信息战运用的新特点

时隔12年,海湾又起惊雷,沙漠重卷狼烟,2003年3月20日,美英联军与伊拉克再次展开了一场没有悬念的战争。5月1日,美国总统布什于美东部时间晚9点(北京时间2日上午9点)在从海湾返航的“林肯”号航母上宣告:“在伊拉克的主要战斗已经结束。战斗中,美国和我们的盟友取得了胜利。”这也是对萨达姆政权在伊拉克20多年统治结束的宣告,是美国“一超独霸”不凡实力的宣告。伊拉克战争的硝烟渐渐散尽,但这场战争留给人们的思考却是无尽的。武器装备信息化程度提高,精确打击成为主导海湾战争中,美军武器装备信息化程度较低,使用的精确制导武器仅占总数的…     

我国城乡居民收入差距问题研究

世界各国工业化过程中都普遍存在着城乡居民收入差距,自动克服这种收入差距,需要保持一个很漫长的过程。因此,必须通过政府行为来缩小城乡居民收入差距。本文针对造成城乡居民收入差距的主要原因进行了分析,并提出了相应的解决对策。     

中学生数学应用障碍分析及教学对策

一、中学生“数学应用障碍”类型分析笔者认为,中学生数学应用障碍常见有以下几个方面:1、对数学的价值认识不足“科学技术是第一生产力”,“科学技术的基础是应用科学,而应用科学的基础是数学”。这一论述揭示了数学在生产力中的巨大作用。数学作为从量的方面处理现实世界中各种关系的科学,当然也要处理有关生产关系的问题。这就是数学的价值。但由于前述历史原因的影响,教师们在过去的教学中过分强调数学的逻辑性、严谨性、系统性和理论性,宁可一遍遍地去重复那些严谨的数学概念、讲授那些主要为解题服务的技巧,却很少去讲数学的精神、数…     

养老机构老年人精神文化需求建设分析

我国在面临人口老龄化、高龄化以及家庭空巢化的背景下,我党也基于该问题提出了明确的要求.就这样的情况下,居家养老的方式已经不能满足高龄化人群的生活需求,养老机构的形成和发展都是顺应了时代的需求,为满足高龄人群生活需求而设立的.因此,在养老机构刚刚兴起情况下,如何满足老年人无物质文化生活和精神文化生活是养老机构当前迫切需要...     

引进人才"四忌"

近年来,全国各地进一步加大了人才工作力度,纷纷采取各种措施吸引高层次人才,初步形成了尊重人才、重用人才的社会风气。但有的地方在引进人才的过程中,出现了一些令人担忧的现象,这些现象是人才工作的大忌,值得我们关注和思考。一、切忌陷入“高学历人才则为官”的误区。最近几年,不少地方在引进人才的时候,采用戴“官帽”的方法吸引、挽留高学历人才。提高党政领导干部的文化层次和素质是大势所趋,是无可非议的,但靠“封官”引进硕士、博士的做法是否科学尚值得商榷。其实,博士、硕士的学问、知识之所以被冠以博和硕,是指本专业而言的,离…     

清代未成年人的罪与罚——以《刑案汇览三编》为主

未成年人犯罪自古以来都是严重的社会问题。清代未成年人犯罪类型依据案情有杀伤人、偷盗、犯奸等;依据犯罪的主观意识又有主观故意、过失、缘坐等类型。细研这些案例,可知经济落后、物质匮乏、教育医疗水平低下是造成未成年人犯罪的主因。清代有关未成年人的法律继承了传统,尊重人的生理、心理的发育规律,体现了“恤幼”精神,但前提是不能威胁封建社会的统治秩序。清代未成年罪犯的司法审判也证明了清代司法程序的严谨和审慎。     

宜黄县建筑业发展存在的问题及优化策略——从税收角度看建筑业发展

2021年3月,中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于进一步深化税收征管改革的意见》,国家深化税收征管改革由此拉开帷幕。结合税收征管改革发展过程,文章简要描述江西省抚州市宜黄县建筑业发展情况,针对税务系统深化“放管服”改革、优化营商环境、助力“六稳”“六保”等新的形势,阐述建筑业发展现状,分析当前建筑行业存在的问题和不足,并从税收角度提出优化建筑业发展的策略。     

渗透在天水伏羲庙纸人灸病习俗中的巫术观念

巫术信仰是中国民俗中重要的组成部分,中国的巫术文化与民俗文化密不可分。可以说巫术借助民俗广为扩大,而民俗因为有了巫术的影响,其观念更加深化和巩固。天水伏羲庙伏羲祭祀活动中的纸人灸病习俗中所使用的神树、纸人、蘸上鲜血的护身物等,无不折射出巫术的观点,是巫术的三种基本原则综合渗透的表现。然而透过表象的巫术这层面纱,看到的却是古老民俗和当今所提倡的主流思潮的契合——生物协同观、心理疗法以及早期的医药观念。     

明代名节论的衍变及其影响——以明季士人殉节为中心

以对陈白沙“名节,道之藩篱”一语的诠释为中心,明儒的名节观分化成了两种路径：一部分士人坚守名节自身所带有的防闲之义与道德意涵,但因“非圣人则非人”而导向的严苛的工夫论,使得明清之际死节几乎成为“名节”的唯一表现形式;另一部分士人对“名节”这一所指的认知虽无不同,但通过对“藩篱”一词中“非道”这一潜在语义的表彰,确已形成了与传统名节观截然不同的路径。出于对明朝灭亡与满族入关两种失序的反省,明遗民试图通过矫正学术之偏以建构一种儒家理想下的政治图景。一方面,注意于“名节”的自觉性与“士风”或“学风”间的关系,试图重塑“士人”这一政治身份在道统观下的重要意义;另一方面,对“罔死”与“变节”的批评在延续明季道德严格主义风向的同时,也经由对名节观的厘正,而为自身在不仕清廷的前提下打开生存空间。回视程伊川之论党锢,在某种程度上,此两者皆可视为丧乱之后对宋学的回归。