畅享山野深呼吸

正位于辽宁本溪境内的本溪县是一个不错的选择。本溪县自然资源丰富,森林覆盖率达77.06%。走进本溪县,空气中弥漫的气息似乎能让人闻到一股香甜的味道,细细微风听起来都欢快了很多。现如今,提到空气质量,人们首先想到的词就是雾霾。在雾霾驱之不散的当下,如果有一片净土,可以在其中畅快呼吸、尽享清新,一定是很多人向往的地方。如果在每年的秋天前往本溪县,还能有幸在"中华枫叶之路"体验行车的乐趣。透过清冽明净的空气,看山峦色彩缤纷,如置身画廊。东北秋天的火爆热情喧嚣着扑面而来,展示她野性的生命力,炫耀她特有的灿烂和妩媚。闻着空气中清新甜润的味道,走在生机昂然的街道上,看着道路两旁高高的红枫树,听着耳边传来阵阵悠扬的葫芦丝声,会有置身仙境之感。似乎这座城市中住了一位修行的仙人,他的仙气化作阵阵沁人心脾的气息迎面扑来,布满了每一条街道及小巷。不浓不淡的空气沁入     

中国研究何以被边缘化——基于比较政治学的分析视角

当代中国政治研究最具影响力的著作为什么没有对比较政治学产生显著影响?本文通过对42份比较政治学课程教学大纲的定量分析指出:首先,由于有关中国学研究成果大多倾向于发表在区域研究刊物上,导致这些成果与其他学科领域相隔绝;其次,这些研究仅围绕以中国政治为唯一导向的话题展开,失去了广阔的比较视角的潜力;最后,西方比较政治学似乎已陷入所谓的"民主棱镜"(democratic prism)之中,使得比较政治学研究在方法和概念层面存在既定框架,进而影响相关研究者,导致这一领域的学者难以适应有关中国崛起、发展及与之相伴的改变学科传统观念的争论,并限制了学者对比较政治学核心议题的理解。     

全球治理的民主赤字及其解决

在全球政治时代,自由与民主已经成为被普遍追求的理念和价值.然而,目前的全球治理体系并不符合民主的精神和原则.由于国家间权力的不均衡,民族国家之间形成了一种不平等的全球民主治理体系.虽然现阶段的全球民主具有某种缺陷,但它仍然是一个可能实现的目标.立足于世界历史的视角,观察者能够更好地审视当前全球治理所面临的困难,并提出可行的解决方案.通过对半外围地区的全球制度创新、全球机构改革以及跨国社会运动的分析和反思,可以探讨建立民主、公正的全球治理体系的可能性和现实性.     

亚美尼亚人和中国

学界关于古代中国与亚美尼亚等中亚国家的交流历史向来鲜人问津。本文在仔细披寻语言、历法、宗教和艺术等领域史料的基础之上提出,中国与亚美尼亚之间的交往具有深厚的历史渊源。公元前夕,亚美尼亚人便在中国与罗马帝国及其继承者间扮演了中介的角色。公元初期,其与中国汉朝间通过大夏王朝开始交往,这种往来至唐代得到加强,自此亚美尼亚商人的形象开始为中国所熟悉,而关于中国唐朝的地理、政治结构等的叙述也时现于亚美尼亚人的文字记载中。蒙古人征服亚美尼亚后,不仅驱动了其与中国之间的间接交流,也在大都、泉州等地形成了亚美尼亚人聚居区,这些亚美尼亚人相继大规模地皈依天主教。近代以来,亚美尼亚人沿着印度和波斯商人的足迹来到中国,在中国境内从事着贸易活动。     

匈牙利经济政策的新特点

社会主义社会的经济不能在继承资本主义生产方式的基础上发展,只要土地和资本这两大生产要素实现了国有,国家的作用就会发生根本的变化.国家必须发挥监督作用.社会主义的经济政策的目的是对所有制变为公有以后出现的经济规律进行分析.社会主义的政治经济体制可以有各种方式.一种可能的选择是将意识同经济机制加以分开.关于经济机制问题,可以理解为包括计划、调节和组织等内容.达三个方面构成一个整体,其中经济计划居于首位.计划是通过一种全面监督来实现的.但计划是最重要的组成部分.由1968年实行经济改革而形成的匈牙利经济监督体制——"新经济体制"的主要特点可以归纳     

越南男同性恋的社会结构:理解歧视与HIV预防战略所涉问题的某些关键

本文所研究的问题是:越南男同性恋的社会结构与艾滋病流行情况下对同性恋者的歧视。鉴于用我们的、具有西方民族中心主义色彩的术语不能精确地描述越南的“同性恋者”,本文的主要目标在于,阐明介于传统和全球化之间的越南同性恋文化。越南社会与西方文化的接触,不仅改变了同性恋行为的模式,也改变了同性恋者的社会地位。在整个20世纪,同性恋者丧失了其崇高的社会地位,并面临污蔑和歧视;随着艾滋病的流行,这种局面被进一步强化。对越南和东南亚性文化的更好理解,有助于在该地区减少对同性恋者的污蔑和歧视。另外,对同性恋文化的更好理解,将牵涉到进一步的HIV预防战略和对“性少数”权利的提倡。本文探究了赫特所定义的“性文化”的功能,同时,提出了对歧视进程的一些解释和回应。     

大学毕业生求职怎样应对笔试和面试

大学毕业生求职无一例外地要接受用人单位的考察和选拔．而考察与选拔的主要手段就是笔试和面试。在综合素质相当的情况下，谁对笔试面试准备充分．应对得法．谁就容易被“择优录用”．实现个人的求职目标。     

从“史笔”到“文笔”

墓碑文是中国古代文人重要的应用类文体之一，自两汉以来不断发展，其稳定而长久的创作实践蕴藏了重要的文学价值，尤其是发展的前期，是厘清其文学化进程的重要阶段。两汉时期，碑在物质意义的基础上确立了文体意义，并在史传的文体渗透下确立了前传后铭的体制结构，呈现出明显的史笔倾向。自建安末曹操禁碑政策重新确立墓碑刊立的官方权威后，碑文渐渐失去了两汉时期的补史功能，门阀制度下的社会文化也迫使墓碑文放弃了实录属性，转向对形式美的追求，并逐渐形成了“文”的自觉。墓碑文于两晋南北朝时期呈现出独立的篇章布局、工整的程式结构与骈俪的语言特征，这一转型揭示了碑文从两汉“史笔”到南北朝“文笔”的文学化进程。     

极端暴力人类学:亵渎神圣的罪行

本文旨在考察残忍的犯罪或者说亵渎神圣的罪行 ,是否为政治暴力的一种独特形式。前南斯拉夫种族清洗中幸存者的见证 (我一直致力于此 )激发了这一疑问。“残忍”的罪行似乎既不属于历史、也不属于政治的意义范畴。在和平时期它们不过是寻常“小”事的一部分 ,好像不具备任何历史意义。所以 ,我们必须考察 ,在各自特定的背景下 ,两种暴力行为 ,或说同一暴力行为的两种可能意义之间 ,是否存在人类学的差异。为此 ,浏览一下文学作品 ,对于研究渎神罪行、并有志于对反人类罪的法律界定进行补充的文化人类学者来说 ,是极其有用的。本文涉及了夏多布里昂 (Chateaubriand)的一些作品     

二战回忆录——我曾在纳粹奥斯威辛

记者：您在1942年10月被调遣到奥斯威辛，当时你知道你要做什么吗?