荷兰对多文化主义的支持

荷兰的文化多样性,特别是关于如何对待它的问题,在政治和传媒中已经成为一个重要议题。在这场辩论中,“多文化主义”的概念含有两层意思：从人口统计学来说,它意味着一个文化不均一的人口组成;一种意识形态,它认为全社会所有族群都应该接受并珍视文化差异。文化多样性的后一层意义已经成为近来辩论的主题。然而,和别的许多国家一样,关于荷兰多数族群对多文化主义的看法很少有数据可查;而本调研对这些看法进行了评估。     

性别暴力：以伊拉克妇女为例

本研究的目的是评估伊拉克妇女遭受的来自男性亲密伴侣和／或其他家庭成员的暴力,特别是身体和情感暴力,并发现问题背后的原因。这种暴力在伊拉克非常普遍。为了达到这一目的,我们在伊拉克妇女中随机抽样,询问她们所遭受的各种性别暴力。我们还对100名男性进行了调查,听取他们的看法、态度,以及可能对妇女施暴的原因。考虑到伊拉克目前的军事和政治局势,这类研究的难度不言而喻。     

在历史的垃圾箱里

埃里邦(D.Eribon,以下简称“埃”):当时同萨特的论战不仅仅是人文科学同哲学的一种较量。既然你指责他过分地偏爱历史,这场论战也就提出了人种学思考与历史之间的关系问题。这是在你著作中反复提到的一个问题。早在1949年,你就发表了一篇题为《历史与人种学》的文章,后来我们在《结构人类学》一书的开头又看到了这篇文章。     

生命科学研究中的科学共用资源:获取遗传多样性资源的结构、功用和价值

生命科学中的创新取决于产生多少信息和信息共享的范围与便利程度。管理科学共用资源——或者是限制性更强的信息空间——的政策决定了信息发布的范围和速度。本文旨在强调科学共用资源的重要性并分析其结构与功用。我们的分析得出的一个主要结论是:在组织科学共用资源时,物理资源(从基因到微生物、植物和动物)的特征和不同研究社群的标准与信念(想一想人类基因研究中的百慕大规则和生物开发中的贝莱姆宣言)对我们作出的体制选择都很重要。我们还指出:科学共用资源有助于解决巴斯德象限(当信息既具有科学重要性也具有实际应用性的时候)中知识生成所遇到的某些集体行动难题。我们指出这两个难题在生命科学中的重要性。我们将这两个难题分别称之为普及与创新难题——创新得到普及的难易程度,以及开发与利用的难题——当应用需要集体行动时。     

倾听别人的声音

梦亚是我的同桌.说真的,梦亚的性格有点怪.她说出来的话,让人听了觉得不太愉快. 她说我“虽然不太笨,也不太聪明”.她说我“不是真正意义上的好学生”.她说我“非常懒惰,不积极劳动”,她说我“说话声音太大,就好像雷声一样”等等.起先我尽量地忍耐.但后来我忍无可忍,和她吵了一架.     

中国金融系统改革和政府负债的双重挑战

近年来,中国经济一直持续高速发展,但同时伴随着银行和金融系统的发展不平衡.从中长期来看,这种发展不平衡造成了中国金融系统的脆弱性.反之,中国金融系统的脆弱性也会影响中国经济的可持续发展.在本文的第一部分,笔者对中国金融改革的特点及其限制作了探讨;第二部分主要研究了中国金融系统目前最大的问题:银行的不良贷款;第三部分则讨论了国家发行国债的条件及其与中国外汇储备的关系.     

政治代表如何赢得合法性：一种符号学研究方法

本文试图从理论的和比较的视角探讨政治精英的符号性合法化（symbolic legitimation）问题。从古至今,统治者都十分注意自己的外表,对政府的行头、声望物品等使其地位显而易见的东西也极其看重。富丽堂皇的气象,以及权力的各种标志,主要是为了宣示精英们区别于平头百姓的独特地位并获取他们的敬意。     

意大利的合法性危机：丑闻直面第一共和国（1992—1994）

从1992年春到1994年的头几个月,在不到两年的时间里,意大利经历了一场非常严重的政治危机,标志着其历史上的一次关键性的断裂。     

人类化的物与怪异的物:论物在叙事中的主动作用

思辨实在论和相关哲学流派开始转向对非人类进行本体思考,叙事研究应该对此作出反应。通过对奥罕·帕慕克的《纯真博物馆》和萨特的《恶心》进行细读,本文提出"物"在叙事中有两种基本处理方式:人类化的物及怪异的物。在《纯真博物馆》中,男主人公凯末尔试图在物件和人类之间建立一种情感联系,通过物件来找回逝去的爱情,体现了一种典型的"恋物癖";而在《恶心》中,主人公罗康坦却注意到了物独立于人类而存在的怪异性,并从这怪异的物中顿悟了存在的多余。     

“何为灾难?”: 人类学对一个持久问题的观点

［摘要］灾难的定义, 如同文化之概念, 纷繁驳杂, 无清晰之定论。斯密斯认为, 灾难定义的不确定性并不妨碍学术的研究, 其持续的争论恰好说明灾难研究领域的活力。灾难定义之争表现为：（1）主观性和客观性;（2）常态与非常态;（3）社会与环境。斯密斯认为,社会与自然环境的互动是灾难研究的要点,而人类学之传统的适应（adaptation）观念或其对立面——适应性缺失,也即脆弱性（vulnerability）为解释灾难因果与过程的关键。人类学需要强化从政治生态的角度来研究人、环境和社会政治结构之间的关系。