《论语·侍坐》真实性献疑

<论语>里的<侍坐>篇,有生动的故事情节,与全书的"语录"体例大异其趣.它不是生活实录,而是艺术虚构,堪称中国古小说萌芽.如果以生活实录的标准来衡量,它在情节上有不少硬伤,在思想观点上与儒家积极入世的精神不符.但是,朱熹等宋明学者夸奖狂士曾皙,宣扬<侍坐>的玩世态度,把"各言其志"误读为各言其乐,以休闲娱乐取代儒家的人生之"志",其消极影响于今尤烈.     

对革命导师关于历史上平均主义若干论述的理解

关于旧式农民战争中平均主义问题的讨论,已历时三年多了。通过讨论,深感马克思主义是研究农民战争睢一正确的指导思想,全面准确地理解革命导师的有关论述,是正确开展这一课题研究的关键。本文拟对讨论中经常接触到的一些经典论述,谈点粗浅的看法,供大家参考。(一) 我们在探讨中国旧式农民战争中的平均主义问题时,往往把不同时代、不同性质的平均主义混为一谈,把革命导师关于特定历史条件下的“平等思想”、“平均制思想”、“平均主义”的论述,进行超历史的移植与套用,这个缺点,笔者过去也是存在的。最容易与封建时代旧式农民战争中的平均主义相混同的,是资产阶级民主革命时代的空想社会主义,尤其是早期的空想社会主义和俄国民粹派的农业社会主义。     

《离骚》首八句考释

本文对《离骚》的艺术特点提出了新的看法。认为《离骚》虽真实地反映了屈原的思想,却是通过典型化的艺术折光表现出来的。《离骚》的“吾”是受天之托从天而降的神胄。楚的宗神是祝融而不是高阳,《离骚》称“吾”是“帝高阳之苗裔”,乃是一种艺术虚构,其目的是为了渲染诗主人公“吾”的“内美”。同样,生辰、名、字等,也都不是作者生平的实录,而是出自艺术需要的创造。     

关于《吴越文化新探》的通信

楚平先生惠鉴:1986年秋十月访问杭州三、四日,未缘识荆,为憾。日昨接奉大著《吴越文化新探》,竟一昼夜披阅一通,诚近年来读书一大快事。尊著视野辽阔,想像丰富,语言工具、古籍及考古诸种资料配合允当,立论新颖而无主观偏宕之弊,开辟古史新领域,厥功甚伟,自不待言。棣1989年十月自芝加哥大学正式退休,事前已接受鄂宛加州大学之聘无限期访问。年来课余从事传统中     

《庄子》“帝王”考辨

张恒寿先生在《文史》第七辑发表《论庄子内篇产生的时代及其篇名之由来》一文,论证庄子内篇早于外杂篇,并提出内篇篇名是淮南王及其门客所加的新见解。最近由湖北人民出版社出版的张著《庄子新探》一书,也谈到这个问题。刘笑敢先生在《文史》第十八辑发表《<庄子>内篇早于外杂篇之新证》一文,指出内篇与外杂篇之间在概念使用上存在着明显的区别。张、刘二位的论     

《论语》里令人费解的一章

<论语>7.11章,由两部分组成.上部分,孔子说只有他与颜回做到用之则行,舍之则藏.对照事实,孔子只做到用之则行,未做到舍之则藏;颜回只做到舍之则藏,未做到用之则行.师徒各达到一半.孔子的话与事实出入太大.该章下部分,孔子训子路暴虎冯河,失之粗暴,也与事实相左.该章上下两部分,内容互不相干,可能是<论语>编者把它们凑在一起,以增强对子路的调侃效果.     

一部不可多得的区域文化研究新著——评《中华文化格局中的越文化》

潘承玉教授新著《中华文化格局中的越文化》,具有视野弘通、资料富瞻,体制宏伟、学理丰厚以及发覆立论、创见迭出等三大优点,体现了史学、史才、史识的较好结合.该书以其考证思辨功夫和大量真知灼见为特色,堪称一部不可多得的区域文化研究新著,标志着越文化研究迈上了一个新的台阶;其在区域文化研究模式上的探索和有关中国历史、中国文化根本走向等诸多方面的创见,对其他区域文化研究和一般史学研究亦势必产生启迪和推动作用.     

良渚文化上帝小考

良渚文化上帝小考董楚平董楚平浙江省社会科学院历史所研究员从河姆渡第四层到崧泽晚期，虽都出有玉器，但都是小件装饰品，而且几乎全无纹饰，器类组合与工艺水平远不如辽河流域的同期玉器。一到良渚文化早期（张陵山Ｍ４、福泉山Ｔ１５Ｍ３和Ｔ１２Ｍ４等），突然出现钺...     

绍兴306号墓国属问题研究——兼及浙江除偃王传说

绍兴306号墓于1981年11月被发现,1982年进行发掘。从三件青铜器铭文综合观之,绍兴306号墓为徐墓。