量刑建议制度的必要性与可行性探究

量刑是现代法治社会中人们最为关心的一个焦点问题,但由于我国在量刑建议制度方面的缺失,导致量刑不公,法官滥用量刑裁量权等诸多问题产生。那么通过对量刑建议制度的建立与完善,赋予控诉方量刑建议权,从公权力视角下制约法官滥用量刑自由裁量权,激活辩护方在庭审过程中的量刑辩护权,从而形成动态的庭审量刑机制,使得裁判方针对量刑问题做出公正的量刑判决。而且,在现有的立法空间内,结合我国自身的国情,积极地引入量刑建议制度,通过对其基本概念、诉讼构造模式、制度价值相关理论问题的深层次剖析,进一步了解量刑建议制度的内部运行规律,并且在实践层面论证出量刑建议制度在我国法制土壤中可生存的空间,在此基础之上寻求符合我国国情的量刑建议制度。     

凭祥市壮、汉民族智力差异的比较研究

一、问题的提出 不同地区的民族,智力上存在着差异,这已为许多研究成果所证实。但居住同一地区的民族智力是否存在着差异,对此,我国的心理学工作者提出了一些不同的看法。有的证实,“在同一地区的汉族和少数民族之间推理能力的发展存在着差异”,并进而指出“形成这种差异的原因是受文化背景影响     

明恩溥中国村落社会生活问题研究评析

明恩溥通过对中国村落社会生活问题的分析、研究,得出了基督教是解决和克服中国村落社会生活弊端的唯一选择的结论。这一结论与明恩溥的传教士身份,有局限的观察和研究,以及半殖民地、半封建社会西方烈强对中国的文化渗透具有密切的关系。明恩溥研究结论和解决对策的意图和倾向显而易见,但《中国乡村生活》的研究方法却值得认真吸取和学习借鉴。     

中国—东盟命运共同体建设问题探析

中国与东盟共建中国—东盟命运共同体,是中国—东盟关系开创"钻石十年"新局面的必然要求。中国—东盟命运共同体建设的动力内在地来自中国和东盟各国的根本利益和长远发展目标;影响因素包括经济合作的制度化发展、中新合作提供的范本,以及利益交换关系存在潜在的不稳定性、具体合作政策和标准规范上可能存在的分歧等。应将中国—东盟命运共同体建设提升到国家战略层面来推进:把握准确方向,明晰合作目标;加强战略沟通,深化互利合作;以渐进的方式,协同推进建设;全面深入把握,真诚携手合作。     

南宁从更高起点推进区域性国际文化中心建设

正党的十八大报告从国家发展和民族振兴的战略高度提出,文化是民族的血脉,是人民的精神家园,必须推动社会主义文化大发展大繁荣,扎实推进社会主义文化强国建设。党的十八届三中全会通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》指出,"推进文化体制机制创新",必须"扩大对外文化交流,提高文化开放水平"。这些重要论断深刻揭示了体制创新和开放交流在文化建     

社会问题的社会学想像力

人们对社会问题的认识体现为一个过程.米尔斯提出的"个人困扰"、"公众论题"与"社会问题"存在着密切的联系和根本的区别.苏力温继承了米尔斯的"社会学想像力"的思想,并以此为指导来研究社会问题的社会背景因素,包括背离集团的价值观和准则、社会制度有效性的下降、社会及文化分化的扩展和权力的应用.这四大社会背景因素的排列次序既体现了社会问题从初显到确认的发展演变过程,也展现了各自对社会问题由低到高的作用影响程度.     

浅谈杂志社工作模式的改革

分析了杂志社采用传统的工作模式所存在的一些问题 ,提出了目前对传统的工作模式进行改革所采取的一系列措施 :强化经营意识、增强刊物活力 ;充分应用网络建立自己的网站 ,实现多载体传播 ;建立专家库、作者库 ,改变稿件处理方式和工作流程等。实践证明 ,新的工作模式大大提高了工作质量和工作效率 ,取得了良好的效果     

论刘少奇湖南农村调查的方法论意义

今年是刘少奇同志诞辰100周年。他在1961年开展的湖南农村调查,对于纠正当时工作中的偏差,吸取经验教训,制定正确的路线、方针和政策,推进国民经济调整的进程具有重要的作用。湖南农村调查尽管距今已有37年的时间,但它所体现的调查研究的方法论原则,对于当今中国社会的调查研究实践仍具有重要的借鉴和指导作用,这也是刘少奇同志在调查研究理论与方法方面留给后人的宝贵财富。     

民族地区村落社会生活宗教构成的因素探析

以广西德保县为例,从条件归因、信仰归因和心理归因三个维度探讨宗教(主要是基督教)在民族地区得到发展的原因,认为村落的自然环境及其信教传统是基督教发展的基本条件,传统民间宗教未能满足人们宗教信仰的需要是基督教发展的促进因素,而寻求心灵的安慰和精神需要的满足是基督教发展的根本原因。     

先秦道家自然法思想初探

一、自然法思想的提出及理论特征 春秋时期,周室衰微,礼坏东崩,历史正经历着奴隶制走向瓦解,封建制勃兴的社会大动荡时期。新兴地主阶级为了维护自己已经取得的政治、经济权益,要求对法律制度进行改革,公布成文法。这无疑冲击了奴隶主贵族奉行的“临事制刑,不预设法”的司法原则和以言代法,随心所欲,颠倒罪与非罪的特权,亦必然引起旧势力的激烈反对,在这场革新与守旧的斗争中,道家创始人老子站到了守旧的—面,他从“无为而治”的思想出发,鄙弃仁义,忠孝,鼓吹愚民政策,形成了崇尚“天网恢恢,疏而不失”及“道法自然”的自然法思想。