孔丘的“天命论”和林彪的“天才论”——批判林彪“克己复礼”的理论纲领

马克思主义认为,一定的思想路线是一定的政治路线的理论基础,是为一定的政治路线服务的。孔丘为了复辟奴隶制,把“天命论”以及由此产生的“生而知之”说,作为他搞复辟的理论基础,为他“克己复礼”的政治路线服务。林彪为了“克己复礼”、复辟资本主义,鼓吹孔丘的“天命论”,提出了唯心论的“天才论”,作为反党的理论纲领,也是为他的反革命复辟的政治路线服务的。林彪的“天才论”来自孔丘的“天命论”。“天才论”和“天命论”一样,都是没落反动的剥削阶级的世界观,都是搞倒退,搞复辟的反革命理论。揭露和批判这一反动谬论,就能更加深刻地认清林彪路线的极右实质,提高辨别真假马克思主义的能力,巩固     

“官本位”:深化改革的拦路虎

企业深化改革,特别是国营大中型企业的内部改革,仍处于徘徊不前的状态。《企业法》已颁布多年,迟迟不能落实,《全民所有制工业企业转换经营机制条例》也已颁布1年多,但国务院颁布的许多好政策、企业应该拥有的14项自主权,职工应该拥有的“当家作主”的主人翁权利,却如月亮高悬,看得见,摸不着,很难实施。企业吃国家的大锅饭,职工吃企业的大锅饭,企业之间互吃大锅饭     

关于中国经济特区的发展和现状

1984年5月15日至31日,中国召开了第六届全国人民代表大会第二次会议。会议批准了今年的经济计划和预算,颁布了兵役法等重要规定。其中令人瞩目的是,这次大会作出了“体制改革”和“对外开放”两项重要决策,从而将原有的对外开放政策向前推进了一步。     

论藏族近代著名诗人协林·民久伦珠的诗篇

知识领域象广阔无垠的太空,佳言文学似银辉四泻的月亮。不断驱除雪域蒙昧的先贤,恩深无比由衷敬仰与颂扬。     

中国文学的修辞学——一贯的精神与技巧

明代来到中国的意大利传教士艾儒略,留下了一部汉文著作《西学凡》。在这部著作里,他介绍了欧洲的各种学问,并且认为,欧洲的学问就是“六科”,并用“文科、理科、医科、法科、教科、道科”这六个译文作了解说。“文科”被说成是“勒铎理加”,“理科”被说成是“斐录所费亚”。当然,“勒铎理加”是英文的“Rhetoric”(修辞学),“斐录所费亚”是英文的“Philosophy”(哲学)的音译。     

西藏自治区人口问题初析

人口增长与国民经济的发展相适应,才能加速社会主义四个现代化的进程,增进整个中华民族的健康。这是个战略问题,应引起极大的重视。解放后,我区同全国其他各少数民族地区一样,在人口问题上呈现高出生、低死亡、高增长的状况,这是贯彻执行党的民族政策的结果,也是解放后我区人民生活水平不断提高、医疗卫生事业逐步改善的明证。但我区人口发展过快,同样会引起与经济发展不相适应的弊病,正如多杰才旦同志在自治区四届人大一次会议上关于我区第六个五年计     

古诗文中“互文”举隅

<正> “互文”是古人写作中常用的一种修辞手法,后来成了训诂学上的专门名词,因而是古诗文注释中经常碰到的术语。过去训诂学家遇到前人诗文中疑难词句,觉得只从一句话本身去索解而显得窒碍难通或文义不周备时,常改从上下文或相对的两句话来考察它们相互依存、相互补充的关系,把彼此结合起来,参互见义,而获得圆满的解决。如《荀子·王霸》中“国危则无乐君,国安是无忧民”二句,如果囿于文词直译直解,从文义看似乎是不完备的。试想国家危亡,固无乐君,何尝有乐民?国家安定,固无忧民,何尝有忧君?可见原意应是:国危则无乐君乐民,国安则无忧民忧君。这就是互文。     

关于声发射法在塑性加工中应用的研究——塑性加工界面摩擦润滑状态的分析(Ⅱ)

本文用声发射法分析了塑性加工界面摩擦润滑状态。得到了金属拉拔时,声发射事件总数与拉拔速度,断面收缩率,润滑油粘度之间的关系。从声发射参数的变化,可看出界面状态变化的情况。因此,用声发射法可对塑性加工界面上的摩擦润滑状态的变化,进行动态下实时监测,进而可为产品的加工质量监控,提供新的方法。     

民营企业社会责任意识的现状与评价

2005年下半年就民营企业社会责任问题对浙江省企业进行抽样调查,调查结果显示:在浙江省规模以上企业中,民营企业的社会责任意识并不逊于国有企业和外资企业.但是,现阶段民营企业的社会责任意识仍处于初级阶段,他们对企业法律责任的认同要高于对企业伦理责任和慈善责任的认同.同时,民营企业的社会责任行为并不出于单纯的利他动机,而是具有一定的战略意识,这种意识使企业发展与社会发展在深层次上具有内在的一致性,有利于从企业外部推进企业的社会责任实践和企业的可持续发展.     

“人”的写法

先看两个小故事: 故事一:元代有个叫许衡的大学者,一天有事外出,恰是个大热天,沿途又无水可喝,渴得嗓子像着火似的。半路上看到一棵大梨树,水灵灵的梨子挂满了枝头。路过的行人见梨如久旱逢甘露,纷纷拥上去摘梨子解渴,惟独许衡一个人不为所动。有人奇怪地问他:“你怎么不摘几个梨子解渴?”许衡淡淡地回答:“那是别人的梨子,岂有乱摘之理?”那人笑他太死板:“眼下世道这么乱,谁晓得是哪家的梨?没主儿的梨子,不吃白不吃。”许衡闻言,郑重地驳斥那人说:“梨虽无主,我心有主。” 故事二:清代官员叶存云是当时深