应用型本科电气信息类专业“新工科”建设的研究与实践

开展“新工科”建设是高等工程教育内涵发展的必然要求。以我校应用型本科电气信息类专业为例,分析了“新工科”的内涵及三个层次,明确了应用型本科院校电气信息类专业“新工科”建设的定位,介绍了专业改造升级的内容与途径、课程体系优化与重构、校企协同人才培养模式。     

改革开放前后医疗保障制度组织结构比较研究——从政策网络的角度分析

本文从组织的两面性出发,提出"组织区别度"和"共识区别度"两个概念,利用国家-政策网络-社会-个人这一分析框架,比较了改革开放前、后两个历史阶段中国医疗保障体系的典型特征;研究发现改革前的医疗保障制度跟生产系统结构融合在一起,而现阶段是跟行政系统融合在一起,本文分别将之概括为"社会分散化模式"和"行政集中化模式"。     

释皎然的诗歌主张

释皎然、俗姓谢名昼,是南朝诗人谢灵运的十世孙。居杼山,和颜真卿、韦应物唱和,二人都很看重他。所著《诗式》引有徐凝《京都还汴口作》,凝是元和时人,可见皎然的长寿。他现存诗七卷,载《全唐诗》卷三十。《新唐书·艺文志》载:“昼公《诗式》五卷、《诗评》三卷”。注云:“僧皎然”。《直斋书求解题》卷二十二载:“《诗式》五卷、《诗议》一卷,唐僧皎然撰,以十九字括诗之体”。《四库全书总目提要》卷一百九十七说:“《诗式》一卷”。又说:“此本既非五卷”又一十九体乃末一条,陈氏不应举以概全书。陈氏又载正字王元《拟皎然十九字》一卷,使仅如今本一条,则不能拟为一卷矣,殊参差可疑。又皎然与颜真卿同时,乃天宝、大历间人,而所引诸诗举以为例者,有贺知     

《汉安世房中歌》试论

读《汉安世房中歌》后,有三意见: 一、《汉书,礼乐志》云:“又有房中祠乐,高祖唐山夫人所作也。……孝惠二年,使乐府令夏侯宽备其箫管,更名《安世乐》。”故唐山夫人所作房中祠乐,又名《安世房中歌》。此歌作于何时?孝惠二年既备其箫管,则必作于孝惠二年之前。考汉高帝死于公元前195年,孝惠二年为公元前193年。高帝死后,惠帝无能,吕后急于篡权,朝事纷纭,不但无夫人创作之条件,抑且无其创作之心情。可见其创作必在高帝之时。高帝在位,名为十二年,实际即皇帝位在五年春。在此之前,《礼乐志》曾有“武德舞者高祖四年作”记载,真正实行统一之措施尤其兴礼乐之措施,应在其即位以后。试观汉五年二月甲午,汉王即皇帝位于汜水之阳。夏五月,兵皆罢归家,下诏:“民前或     

系统全面总结2004年中国人文社会科学发展状况首部《中国学术年鉴》出版

首部人文社会科学综合性学术年鉴——《中国学术年鉴》(人文社会科学版[2004]),2005年10月由中国社会科学出版社出版,全书分上下两卷,约450万字。该年鉴由全国人大副委员长成思危任总顾问,由季羡林、任继愈、江平、龚育之、厉以宁、萧灼基等学界耆宿任顾问,由中国社会科学院学术委员会副主任汝信任主编,中国社会科学院、北京大学、中国人民大学、北京师范大学、中央民族大学、吉林大学、武汉大学、中共中央党校等多位资深学者担任编委。《年鉴》分为上、下两卷:上卷由总序、凡例、年度纪念学者、年度影响力学者、学科发展状况(第一编)组成,…     

马来西亚 米饭的天堂

马来西亚有着丰厚多元的文化。聪明勤劳的马来西亚人在多种文化的融合下不断丰富自己的本土文化,并将自己的文化发扬光大。马来西亚的饮食文化就是在这样的基础上形成自己独特的风格的。由于气候炎热潮湿,为了方便排汗,马来西亚人选择了辛辣的食品作为自己最适合的食物,以保证炎炎夏日的清凉。他们的菜肴,也以辛辣味居多,不管是吃的还是喝的,都会放上鲜辣椒或干辣椒、辣椒粉、辣椒油、棘椒汁作佐料。     

战友欢聚情意浓

1月20日正值大寒,然而肇庆七星岩牌坊前的湖滨楼大厅内,却是热情洋溢。云浮老战士联谊会与肇庆老战友的聚会在这里举行。出席者共约50人,其中有两位已年届九十。肇庆的战友们接过云浮带来的党史刊物,品尝着云浮产的柑果,深深地感受到云浮联谊会的浓厚情谊。解放战争年代从广州到云浮的中大学生、原肇庆市农校党委书记杨江,朗诵了自己的诗作:“啊!云浮!……是你校正了我人生的航向,使我从一名知识青年,成长为一名革命战士共产党员。你的一山一水,曾留下我的足迹,你的一草一木,都能拨动我的心弦。永远怀念     

那茨热马人的身体仪式

那茨热马人是北美洲土著人中的一支,在这个民族的宗教理念中,一个人的身体、外貌和健康占有非常重要的地位,甚至形成了一整套庄严、隆重、神秘的身体仪式,而与他们的身体仪式相连的哲学也是独一无二的。     

大名垂千古,祀火无断时——古代帝王、文士、百姓三个阶层祭祀诸葛亮的心态分析

三国后,诸葛亮受到了上至帝王将相、中至文人学士、下至布衣百姓的尊崇和祭祀。本文试图通过对这三个阶层心态和自身利益的分析,来透视他们尊崇、祭祀诸葛亮的真实原因。     

云南苦聪人的族属问题基本解决

云南省有苦聪人2.8万多人,居住在红河、思茅等地的13个县。1981年,经有关部门考察论证,认为苦聪人是拉祜族的一个支系。对此一些苦聪干部群众反响很大,他们认为苦聪人是一个单一民族。云南省对这个问题采取了慎重态度,一面疏导等待,一面组织拉祜族和苦聪人互访、交流,做促进工作。红河州金平、绿青两个县,有8000多苦聪人,州