评《隋唐手工业研究》

隋唐时期和以前的汉代被后世并称为中国封建社会的两大盛世，而这种繁荣表象的背后是以高度发展的经济基础为后盾的。长期以来，国内外学者对“盛唐气象”中的经济支柱——农业(尤其是农业生产、土地制度、赋税制度等等)、交通等进行了广泛的探讨，取得了令世人瞩目的成就。     

唐代庶民阶层的文化素质初探

一、唐代庶民阶层的涵盖面关于庶民这一概念,根据我国不同历史时期,有其不同的看法。在先秦,庶民通指耕田农民,是根据社会地位来划分的,涵盖面很窄。秦汉以后,庶民的涵盖愈来愈广,凡没有官爵者都可以称为庶民(除出身低微的奴婢以外)。魏晋南北朝时期,门第观念盛行。通常把世代居高官     

长庆时期的法制

长庆年间，唐穆宗对法制建设是十分重视的，在执法理论上，唐穆系主张慎刑法，另一方面，他又继承前代“寓礼于法”的主张．并启用了一批执法严明的官吏．正因为唐穆宗在长庆年间加强法制建设．所以收到了较好的社会效果．有利于当时社会的稳定和发展．     

试论朱敬则

朱敬则是唐代前期杰出的政治家、历史学家。对于这一历史人物，史学界从未给予足够的重视，致使他的政治功绩和史学成就长期淹没于史海之中。作者在阅读大量史料的基础上，对朱敬则的一生作以简单的评述，以期与大家共同探讨。     

侯景之乱新探

侯景之乱是魏晋南北朝时期重大的政治事件,历代史家对此多持否定态度。本文在阅读大量史料的基础上提出如下论点:侯景之乱虽为一场统治阶级内部斗争,但在侯景之乱初期曾得到过人民群众的支持,侯景打击士族地主、解放奴婢也具有进步意义,因此,我们不能一概而论。     

道德的天秤——“刻木分水”

行走在银泉飞瀑,山翠花香的哀牢山上,我不禁连声赞道:“多美的山啊,多美的水!”同路的老村长沙勒却拔出含在嘴里的旱烟锅,摇摇头说:“山美不算美!”奇怪,苦聪人(拉祜族支系)居住的哀牢山区,是个一屁股落地也会坐着三棵草药的地方。这样的风水宝地怎么还不算美?老村长用五寸长的旱烟锅轻轻敲着他的胸口,自豪地对我说:“真正美的是‘阿厄’(苦聪语,意即“我们”)苦聪的心灵!”沙勒村长是个健谈的人。他说,过去他每次到多上、县里开会,经常听到一些乡村干部反映他们最大的苦恼,是解决群众争水争田的纠纷,有的地方为争水还出现打架斗殴的现象。而苦聪山寨却从没这种情     

中华法系与古代罗马法之“暗合”

中国古代很早就与西方有过密切的法律文化交流。在中国古代的正史文献中,大都记录了古代罗马的风俗习惯和政治法律制度等情况。从两汉至唐宋之际,中华法系和古代罗马法系之间有着很多的交流路径。虽然到目前为止,人们还未找到古代罗马法传入中国的直接证据,也没有发现中国古代的法律典籍传到西方的资料,但从中华法系与古代罗马法诸多的＂暗合＂来看,这些＂暗合＂应该不是偶然的现象,而是彼此双方法律文化交流的结果。     

敦煌吐鲁番文书中所见的唐代交通管理的法律规定

为了保障正常的交通秩序,唐朝政府制定了较为完善的交通法规,如禁止车马在城内及人口众多的闹市区高速行驶;商旅出行须凭借官府颁发的有效证件;陆路交通实行"右侧通行"、水上通行实行上行回避下行的交通规则;为了保障道路通畅,唐代法典<水部式>中对渡津、桥梁的管理维护作了明确的规定;在新发现的吐鲁番出土文书73TAM509号<康失芬行车伤人案>残卷中,还记载了唐代对于交通肇事罪适用保辜制度的法律程序.     

中国古代服饰的法律制度初探

中国古代是一个等级身份制社会.历代统治者为了维护尊卑贵贱的等级秩序,在儒家“礼有等差”思想的指导下,把人们日常生活中的许多礼仪规范引入到国家法律制度层面,使中国古代法律呈现出“礼法合一”的特色.服饰制度是中国古代礼俗的重要内容,与人们的生活息息相关,但在许多朝代制定的法典中大都设立了关于服饰制度的篇目,对社会各阶层冠冕服饰的形制、颜色、图案、质地等加以规定和限制,对违犯服饰法律制度的行为予以处罚.     

唐代长安城人口百万说质疑

唐代长安城有人口百万,已是史学界公认的定论。然而最近笔者研究统计,唐代长安城的实际人口数只不过在50～60万之间,远远没有达到百万。 正史中没有“唐长安城人口百万”的记载。凡持唐代长安城人口百万说的学者,其主要根据是唐人诗文对唐代长安城人口的记载。岑参在《秋夜闻笛》中写道:“长安城中百万家,不知何人吹夜笛”;韩愈在《出门》中写道:“长安百万家,出门无所之”;元稹在《遣兴十首》里也有“城中