论民族地区灾后心理危机干预中的跨文化问题

以四川省汶川地震和青海省玉树地震后的社会工作实务和相关调查为据,分析和探讨灾后心理危机干预中的跨文化问题,包括民族性格、宗教信仰、语言、经济与社会发展状况等.在跨文化的危机干预工作中,我们一方面要秉承文化相对主义的价值观,尊重、接纳服务对象的文化,并且善用服务对象文化背景中的各种资源;另一方面要注意自身的文化适应,只有这样才能在民族地区的灾后心理重建中提高工作效率.     

结构主义视角下的“像教”社会——北魏兴佛与废佛的社会结构分析

北魏"像教"的复兴,如果只从需求上看,体现了佛教自身的需求与社会政治、文化和经济发展需求的交互作用,是宗教与社会相适应的结果。若从社会结构的高度上来看,佛教适应的过程则是社会发展进程中,宗教社会的规则和资源之间的结合方式逐步调整的过程。显然这种调整不是随机和任意的,它受到社会权力秩序的制约和引导。所以,从外在表现上来看,造像行为在北魏时期是以宗教和政治行为的样态呈现的。但是,它的行为效果却并非仅仅体现在造像的塑和拆之间,其社会意义是复杂和深远的。     

安徽目连戏唱腔音乐程式研究

徽州目连戏、南陵目连戏与东至目连戏是安徽境内的三支主要目连戏。文章从音乐体制、声腔、音乐发源和戏曲曲牌方面对三支目连戏的唱腔音乐程式分别进行解析,并阐述了三支目连戏唱腔音乐程式的异同之处。     

行政拉动社会发展的问题评估

行政拉动社会发展有其产生的背景和通常的表现形式，同时也存在其固有弊端，带来新的社会问题。当运用这一手段的时候，必须针对实际情况，制定出克服弊端的相应对策。     

文学研究的心理学方法

文学现象的复杂性和多重性诱惑着各种不同类型的学术智慧,从各个可能的角度去研究文学的尝试从未中断过。文学现象不只是一种社会现象或一种独特的符号系统,它更是一种精神现象,一种直接关联于人类心灵活动的产物。因此,作为一种学术事业的文学研究,不仅能够容纳哲学、社会学、历史学和符号学的探讨,而且有更充足的理由欢迎心理学的探讨。只要文学研究者承认自己的事业还有科学的前景,只要他们认为心理科学的方法也是接近文学本真的一条途径,那么,掌握和运用这些方法将不失为一种选择。当我们想到马克思主义     

马克思主义与日常生活

马克思主义与日常生活陈昌文一、引言读过《１８４４年经济学哲学手稿》的人，经历过国内８０年代关于“异化”学说大讨论的人，都很容易联想到弗·恩格斯在马克思墓前那篇总结的讲话。马克思为之奉献终身的奋斗主题只有一个：根本消除人类生活中的不合理、不公平现象。马...     

试论现代化语境下的族群亚文化的发展路向——以“走婚制”为例

本文主要以“走婚制”为例探讨了作为一种反现代性的族群亚文化在现代化语境下的发展模式。在否定了保护主义和快速现代化两种模式后,笔者提出一种地方性知识实践的理念,试图找到一种族群亚文化发展的第三条路径。     

略论东汉江南自然资源的开发与利用

东汉江南自然自源，诸如气候、土地、水、动植物、矿产等得到了一定的开发利用。使江南形成了独特的技术─-经济体系，促进了生产率的加速发展和人口的增加，改善了江南的自然环境。     

《红楼梦》象征之破解

一、《红楼梦》的象征是否隐藏着揭示该书主题的重大意义 《红楼梦》向读者是现了两个世界。一个是以大观园为中心的写实世界,在这个精雕细凿的世界里,一切都象“事实上可能发生”的那样发生着;另一个世界却令人费解;那里的一切不仅事实上不可能发生,而且使读者难以把握其若有若无的关系,可以用“扑朔迷离”“变幻莫测”来形容这个世界给人的印象,捕捉到这么一些东西:青梗峰下的石头,太虚幻境,把这两者与大观园世界联系起来的一僧一道,此外,还有那个要了贾瑞性命的风月宝鉴。