文化的借采与整合──评土家族容美田氏诗人群的创作

《田氏一家言》是古代土家族文人文学的突出代表,容美土司时期形成的以田氏土司家族中五代九位诗人为代表的文学世家,是土家族文学史乃至中国文学史上的一个奇迹,它所体现的土家族兼蓄包容的民族特质和开放进取的文化心态,从一个特定的角度和层面显示出整个中华文化融汇整合的轨迹,为人类学中文化变迁的主题提供了一个典型的例证。     

屈原作品的贵族气质和民间气息

着重探讨屈原作品中贵族气质和民间气息两方面看似对立的特征,及其在形成一种新诗体和造就一位杰出诗人方面相辅相成的作用.     

三字顿与五言诗的形成

四言诗演变为五言诗，在句式上不仅是增加了一个字，而主要在于由四言的二二节奏变为五言的二三节奏，即产生了一个三字顿的节奏单位。因此，从三字顿的产生和节奏特点入手，将有助于进一步弄清五言诗的形成及其句式特征。     

土家族跳丧中的“丑歌子”现象

对鄂西南清江流域中段土家人在丧葬活动中唱"丑歌子"的现象,依次从界定、功能、审美三方面进行探讨,着重分析它们在社会学、心理学、民俗学、文化学和文艺学等方面具有现实意义和学术价值。     

转型期的谢灵运山水诗艺术

谢灵运的山水诗第一次将自然山水当作具有独立审美意义的对象加以关照，并通过精微的体察调动各种艺术手段来表现山水之美。由于当时从理论到实践都还未能对山水诗形成更高的艺术规范，因此谢灵运的山水诗也还未能创造出情景理完美结合的深邃意境。     

错觉在诗词中的艺术表现

人们对客观事物的感知,由于种种原因,有时会与感知对象的真实情形有很大的出入,甚至歪曲了真象。试看: 大舸中流下,青山两岸移。 ——(元)揭傒斯《归舟》舟行江中,船上的人有时会觉得船是静止的,而两岸的景物却在向后移动。在这里,动与静的主客体关系被颠倒了。 志士惜日短,愁人知夜长。 ——(晋)傅玄《杂诗三首》之一     

鄂西民族研究的新收获--写在《恩施州民族研究丛书》出版之际

鄂西民族地区是土家族、苗族等少数民族的聚居之地,鄂西地区的主体少数民族是土家族,其人口占该地区少数民族人口的80%以上。对土家族进行系统、科学的研究,大体上开始于新中国成立以后,至今有半个世纪的历史。但20世纪90年代以前,鄂西地区土家族研究的自主意识和主体地位尚未完全确立。进入90年代后,鄂西土家族研究的这种被动局面开始得到改变。纵观鄂西地区90年代土家族研究的态势,大体可分前后两个时期。前期为统一认识,树立信心,健全机构,凝聚队伍的蓄势阶段,后期才是出批量性成果和真正起飞的阶段。其显著标志至少有下列两个:其一…     

政治抒情的艺术个性：－论《离骚》抒情性格的塑造

在楚辞学的研究己经延展到更为广阔的文化背景和学科领域的今天，加强对楚辞文本的文学研究，仍然是一个不容忽视的基本的研究方向．而楚辞的经典之作《离骚》在抒情性格的塑造和政治抒情的个性表现万面提供的艺术经验．是楚辞学中一个有着重要探索意义的课题。