语境、视角和方式:研究“公共性”应注意的几个问题

随着中国市场化取向的改革开放的深入,人们的主体意识、公民意识日益自觉,对公共事务、公共生活和公共精神的关注和要求也日益提升,相应地,对公共性的研究成为一个理论热点,歧见纷纭也在所难免.本文认为,哲学层面的公共性研究,要注意东西方语境和学科视角的差别,要有一种自觉的批判精神和民主启蒙意识,力求找准当代中国的真问题,为实现中国现代化起到应有的作用.     

马克思对贫困的政治哲学思考 ——对《评一个普鲁士人的〈普鲁士国王和社会改革〉 一文》的解读

马克思从社会整体观出发,对政治与社会关系作了哲学阐述.他批判了一个普鲁士人即卢格对政治的狭隘理解,导致以政治理智蒙蔽社会本能,无法认识到社会贫困的真正原因.马克思从政治哲学的角度为无产阶级找到了消除贫困的现实基础--社会主义,他进而独特地阐释政治国家要消灭贫困,那它就应该消灭无产阶级这个资产阶级社会的基础,从而消灭这个社会和作为它的产物的政治国家自身,只有这样,无产阶级才能获得彻底解放.马克思在关注工人阶级及社会的弱势群体的贫困之中,形成了他的历史唯物主义观点,并以工人阶级的社会政治哲学超越了资产阶级政治哲学.     

透视两种马克思主义的实质

西方马克思主义包括批判马克思主义和科学马克思主义,它们是对马克思主义的歪曲和偏离,影响了西方"马克思学",而"马克思学"进一步肢解或解构了马克思主义.在这个意义上,西方马克思主义和西方"马克思学"之间存在着内在一致性,这是值得关注的.     

共同体演进的逻辑与自由人联合体的产生

共同体作为人类存在的方式,其自身的诸多特质表明了生活于其中的个体有限性。如果从时间与空间变换中的共同体与个体境遇关联来看,先后形成了实体共同体、符号共同体等形式,表明共同体从具体蜕变为抽象,个体从直面自身存在的场域转化为被弥散的抽象＂晕＂圈所笼罩。近代政治解放之后的共同体与个体自由的非同一性以及权利与义务的非对称性,促使马克思提出以自由人联合体代替造成个体＂异化＂的虚假共同体,从而彰显真正共同体的时代意蕴。     

价值创造的途径和效率

价值不是自然事物的属性,而是人们在实践中形成的一种客观对象与人的关系。人与对象的价值关系的形成途径是多种多样的,与人们的实践水平密切相关。物质产品生产越来越精神化。价值创造在现代社会与任何活动一样都有一个提高效率和效益的问题。为了有效地进行创造价值的活动,做好制度的安排和观念的引导是至为重要的。其中处理好价值创造的投入产出比例,社会管理的限度,国家与社会之间的关系这三项原则性的问题,是建立高效率社会的关键。     

坚持革命功利主义

一　　在中国的传统文化中 ,对“功利”向来持贬抑态度 ,最为极端的表现便是董仲舒的那句名言 :“正其义不谋其利 ,明其道不计其功”。虽也有事功派的反动 ,但终未成为主流 ,扬义抑利一直是占统治地位或主导的思想。这套理论的社会历史渊源 ,是农耕社会重农抑商的普遍心态 ,其阶级内容 ,说到底就是一种“统治术”,是愚民政策的体现 ,而它的理论实质 ,用毛泽东的话讲 ,则是一种“口头上反对功利主义 ,实际上抱着最自私最短视的功利主义的伪善者”1。然而 ,经过上千年的反复宣讲和价值诱导 ,这种东西便深深地植入到人们的意识之中 ,成为一种根…     

论实践范畴在马克思主义哲学中的地位和作用

马克思主义哲学所“引入”的实践,是一种不同于以往旧哲学所理解的实践,它是人的尺度和物的尺度、精神和物质相统一的桥梁和中介,也是这些矛盾发生和发展的基础。从实践出发而不是单纯从对象演化的角度规定和解决物质与意识的关系,是马克思主义哲学与旧唯物主义的本质区别。     

简论价值研究中的几种提法

价值概念是价值研究中的基本概念。要研究价值问题,首先必须有一个准确的价值概念。 在我们许多研究价值和涉及价值的文章中,常见到这样的语句:真理的价值,谬误的价值,知识的价值,人的价值等等,有的则直称之为真理的价值属性,物的价值性,价值是物的一种有用性,价值是客体身上的一种属性等等。     

哲学与智慧

亚里士多德在他的政治学中记载过这么一个故事,大意是,泰勒士既为商人,又是一个哲学家,人们以泰勒士的贫困为论据,指责哲学是无用的。泰勒士精通天文学,所以在冬天时就知道来年橄榄要大丰收,于是     

论阿伦特的共和主义思想

阿伦特从共和主义视角出发,对人所生存的境遇做了深入的分析,她严格的区别了劳动、工作和行动之间的关系,剖析了公共领域和私人领域之间的不同,特别强调公共领域对实现人的政治价值的重要作用.认为当人们放弃政治参与和行动时,人们就会被"极权主义"所操纵和利用,并随之成为极权主义的牺牲品.因此,人们必需重新担当起公民在公共领域的政治职责,只有这样,才可以避免暴政和专制的重现.