中原和南楚《九歌》的关系及异同

《楚辞》是楚文化的杰出代表,而《九歌》则是《楚辞》(屈赋)中绮丽的篇章。这是一组美丽的抒情诗,极富艺术魅力。然而,古今研究者对它却歧见纷呈.异说最多。本文只打算就力之所及,掀开《九歌》帏幔的一角,对上古南楚巫歌巫舞的源流略作索研。作为“一家之言”,欢迎同行“争鸣”。     

《卜居》“大人”解

屈原与党人集团的歧异,在于对楚王(包括宠姬郑袖)持迥然不同的态度,这在《卜居》内表现得十分充分。例如,“宁悃悃款款朴以忠乎?将送往劳来斯无穷乎”一组二问系谓对楚王的态度而言,则随之而来的“宁诛锄草茅以力耕乎?将游大人以成名乎”一组二问便应为对郑袖的态度而言。“大人”乃郑袖也。王逸注“贵戚”云云,当为误解;五臣注“君之贵幸者”是对的(但语焉不详)。《史记·屈原列传》即把郑袖称作“〈楚〉怀王之宠姬”。以下文例之,那就是“宁正言不讳以危身乎”系对楚王言,“将从俗富贵以偷生乎”系对郑袖言,谓靳尚之流是     

说“万舞”

《楚辞·天问》有“干协时舞”之语,学者多未得确解。或以“舜格有苗”解之,①非是。《天问》此处,原无错简。自“该(亥)秉季德”至“后嗣而逢长”计六节、二十四句,都是说殷的先世王亥、王恒兄弟故事的。②我们在此,哲不细悦。且引证古笈,专释“干”的意义。 原来,干,即所谓“万舞”。《大戴记·夏小正》:“万也者,干戚舞也。”《礼记·文王世子》:“春夏学干戈。”郑注:“干戈,万舞,象武也。”可见,干舞(万舞)是从战阵发展而成的。它的历史十分古老。《墨子·非乐上》引逸《书·武观》篇云:“启乃淫溢康乐,……万舞翼翼。”     

试论雷神性别的演变——汉壮族雷神神话比较研究

当我们的先民通过艰苦的劳动脱离了动物界从而能够运用思维的时候,便惊奇地瞪大眼睛,注视着周身大千世界客观事物的千变万化,沉思默想。原始思维是天真的、浪漫的、直观的和离奇的。日出日落,月亮盈亏,寒暑节序,雷霆风雨,这一切的一切,先民都认为由神祇所主。“万物有灵说”从此产生。在神话王国,自然神衹是老前辈。于自然神祇的群体中,又以雷神为耆宿。中华民族常     

土地神的性别衍变及其神格的沉沦

新中国成立以前，土地庙堂在中华大地到处可见。土地在黎庶心目中，是神灵的“基层干部”，由他保佑一方的人寿年丰，受到极其虔诚的礼拜。近几年来，在被文明遗忘的角落，土地庙宇又悄然在田边地角建起。小小的庙堂内端坐着土地公和土地奶奶。由此可见，这尊神低在人民群众心目中扎根极深。但是，学人对其探研很少，许多问题含混不清。譬如，这尊地扮的性别就有点儿模棱两可。笔者拟讨论土地神的性别衍变，兼及其他。土地作为苍茫大地之神，本来该是女性，所谓“皇天后土”。丁山先生经过探索，曾指出：“社稷之神称为后土，后稷，她们应当…     

上古楚族千年大迁徙简论

楚文化研究是中国上古文化研究的一大项。对于楚,我们的了解不是太多,而是太少。譬如,楚族的渊源及其早期迁徙史,便众说纷纷。下文,拟简单谈谈楚族远古的由东而西再折向南的举族大迁移。与此同时,解决相应的有关问题。了解了楚族早期的播迁,有些问题即可迎刃而解。例如,为什么楚文化具有亦夏亦夷亦苗蛮、似夏似夷似苗蛮、     

上古秦、楚两族同源述论

春秋、战国时期,秦、楚虽然势若水火,但从其原居留地、宗教信仰、风俗习惯、历史传说等多方面看,它们的族源相同--皆出于远古高阳氏族.     

古代史译文训释的弊端浅谈

鲁迅先生小说《高老夫子》（收（访模》），善意地挪输和戏谁了不学无术的文人高尔础。基、础连语，高老夫子仰慕文豪高尔基，欲附鹦尾，故自名为“高尔础”云。他未弄清高尔基并不姓“高”；此是俄文译名，妄加比附，徒遗笑柄。但是，高老夫子的思维模式，于古有所渊源；于今余泽未尽。以史学研究而言，如伏沈系古苗蛮族团宗祖，伏蔬即苗语Bu－i的音译。“BU字的原义为祖先，i是‘一’或第一的意思；B＿i就是指最早的祖先”。①既是泽喜，众古籍便各自为是，故写法繁多，诸如伏额、伏戏、海牺、虚戏、炮牺、包牺、富牺、窗菌等等。蒙古族…     

《离骚》究竟著于何时?

探讨先秦伟大的爱国诗人屈原的代表诗篇《离骚》的写作年代,是《楚辞》研究领域的一项重要课题。据胡念贻同志《屈原作品的真伪问题及其写作年代》统计,《离骚》著期约有八说(自王逸至当代)。当然远不止这八说。各种异说均涉及《史记·屈原列传》,但     

《九歌·东君》祭祀月神考辨

一东君是什么样的神祗?“大致有这么四种说法:日神说、日御说、句芒说、朝霞之神说,其中日神说占统治地位。”究其实,日神、日御之说差异不大,殊途同归,大致牵扯到神话中的羲和(日母、日御)身上。句芒说证据不足,孤掌难鸣。朝霞之神说是我于前几年提出虹来的,看来亦存在欠缺。除此四说外,李茂荪又