快乐课堂的审视与构建

快乐的课堂应是"关爱"的课堂;是"双赢"的课堂;是"和谐"的课堂;是"生命"的课堂.然而,外在的管制使教师成为"工厂的工人";外在的强制使学生成为"工厂的产品";外在的控制使课堂成为"工厂的车间".当下快乐课堂的构建关键是要还课堂以"自由自主":教师因为"自由自主"而获得实践智慧;学生通过"自由自主"而激发学习动机;课堂拥有"自由自主"而充满真正的快乐.     

李泽厚历史本体论研究

李泽厚是20世纪至今中国哲学史上一位风向标式的人物,他构建的"历史本体论"以马克思主义哲学的实践观为支柱,借鉴了康德关于判断力的评述,始终以人自身为关注的目标,讨论了"人类如何可能"、"人如何活着"以及"活得怎样"等一系列问题,给予了经历着中国巨变的一代人以沉甸甸的人文关怀。     

冷战后日本政府的“东亚共同体”构想评析——兼谈“小泉”与“鸠山”东亚共同体构想之比较

冷战后,随着亚洲尤其是东亚地区经济的不断发展,一向游离于亚洲与欧美之间的日本开始调整对亚洲的政策。从亚太经合组织的建立到鸠山＂东亚共同体＂构想的提出,日本积极参与亚洲一体化的态度和政策经历了近20年的演变过程。对于日本政府而言,无论是领导东亚共同体的构建,还是作为重要一分子积极参与东亚共同体的构建,首先要坚持开放和包容的原则,取得其东亚邻国的信任和支持。     

科索沃独立所涉国际法问题重论

由于国家独立问题所涉国际法解释的不确定性,国际社会在运用国际法解读科索沃独立时各取所需,立场迥异;国际法"挡"不住科索沃的独立,但科索沃能否成为正式的国家,还取决于大国的最后博弈。     

论网络媒体的崛起和"以人为本"数字化文明平台的构建

网络媒体的崛起给人类社会带来了数字化文明。但这个文明平台的构建尚需时日。本文从传播学、思想政治教育学和社会心理学的角度 ,探讨了数字化文明的内涵以及如何搭建这个平台的设想。     

试论市民教育与市民的社会化

市民教育必须是终身教育。保证市民教育的正常进行,必须注意其党政性、区域性、整体性、全面性、目的性特征,以培养各种社会角色、促进市民个性发展。     

进城务工农民子女教育的理想和现实思考

生产力发展的不平衡性以及市场经济的发展是产生我国进城务工农民子女教育问题的根本原因。政府给予义务教育阶段的每个适龄少年的经费支持实现公平,以及政府提供义务教育阶段的每个适龄少年的上学机会实现公平,是进城务工农民子女的两个教育理想。学校影响、社会影响、家庭影响是影响进城务工农民子女教育的三个关系层面;而造成进城务工农民子女教育问题的直接原因是教育经费不足、户籍制度制约、义务教育体制落后、教育质量差异。解决这一问题的关键对策是:实施“教育券”制度;实施义务教育登记制度;实施义务教育素质大纲;义务教育以流入地为主;非义务教育以流出地为主。     

论当代宗教对环保的新贡献

当今人类正面临着严峻的生态危机,宗教以更加生活化的方式积极参与环保。宗教环保是当今世界环保运动中的一支重要力量,宗教以其特有的环保理念、功能和实践方式通过有计划、有组织的宗教环保运动积极参与环保事业,发挥着不可替代的作用。     

梁季政治斗争再探讨——以王僧辩与陈霸先之争为视角

梁季王僧辩与陈霸先之争,陈霸先取得了最终胜利,标志着南方土著豪强势力在南朝政治舞台上的崛起,这是南朝后期政治、社会阶层的重大变动。陈霸先之所以能击败王僧辩,原因不仅仅在于南朝梁末自身政治局势等方面的逐渐变化,更在于当时北齐对江表的强大军事压力直接左右了王僧辩对陈霸先的斗争策略。当南北形势稳定之后,王僧辩欲重新调整对策时,陈霸先却抢先利用京口形胜之势,偷袭王僧辩得手,从而为王、陈之争画上了句号。