毛南族花竹帽编织技艺的传承与保护

花竹帽编织技艺是毛南族古老文化遗产的代表之一，花竹帽造型、结构、图纹、色彩折射了方园相伴、奇正相合、阴阳相生的“和谐”哲理与古代信仰理念，给人以工艺文化的深层启迪。花竹帽还与动人的爱情故事有关，蕴含“劳动光荣，真爱幸福”的内涵。但花竹帽编织技艺面临难以传承的现实状况，本文主要对其传承与保护现状进行客观描述。     

论思想道德修养与法律基础课程教学目的及其特征

教学目的与教学目标是两个不同的概念,教学目的强调教育者的动机,是制定教学目标的出发点和归宿.高等院校思想道德修养与法律基础课程的教学目的,包括体现国家的教育目的、突出学校办学特色、促进学生身心健康发展三个维度,体现了课程教学的规律性、人文性、现实性和长远性四个特征,真正让思想道德修养与法律基础课程成为大学生受益终身的一门课程.     

每天淘汰你自己

在很多年前，有一群熊，欢乐地生活在一片树木茂密、食物充足的森林里，他们在这里繁衍子孙，同其他动物友好相处。后来有一天，地球上发生了巨大变化，这片森林被雷电焚烧，各种动物四散奔逃，熊的生命也受到威胁。其中一部分熊提议说：“我们北上吧，在那里我们没有天敌，可以使我们发展得更强大。”另一部分则反对：“那里太冷了，如果到了那里，只怕我们大家都要被冻死、饿死。还不如去找一个温暖的地方好好生存，可供我们吃的食物也很多，我们也会很容易生存下来。”争论了半天，谁也说服不了谁，结果，一部分熊去了北极边缘生活，另一部分则去了一个四季温暖、草木繁茂的盆地居住下来。     

文化进化:农村生态文明建设新视角——基于江苏靖江太东村、湖南岳阳清水村的实证研究

选择江苏靖江和湖南岳阳为调查对象,探讨长三角和中部地区在生态文明建设方面各自的成绩和不足。分析两地的生态文明建设数据,发现两地由于各自的产业优势、地区位置等不同,在对生态文明主要考量指标——绿色生产和绿色消费方面存在不同的理解程度和接受程度,还发现生态文明接受程度与经济发展程度存在不完全同步性和不平衡性。基于本次调查的结果,从文化进化的角度给予农村生态文明建设的建议,包括文化、制度、行政、示范和社会的力量。     

文化的“见鬼”

不能说全部的文化,但可以说在某些时候、某些局部,有些所谓的文化正在“见鬼”。某词典大师的词典中的一个辞条:“白日见鬼:大白天看见鬼”,便是文化“见鬼”的佐证。 街头书摊不时冒出些货色,早已被文化人士所     

“素质差的群众多好啊”

“多好的群众啊”,这是很著名的感叹。这样的感叹,感叹着些什么呢?一个企业破产了,大家都下了岗,但是“大多数职工非常通情达理,许多一辈子为工厂作奉献的老职工尽管生活困难,却从不给工厂添乱,都是自谋生路”,领导非常赞赏地说,“多好的群众啊”。洪水来了,一些地方要泄洪受淹,一家损失至少上万元,但是“为了更多的人生命财产安全,要在这里行洪,俺没说的”,农民噙着眼泪地说,受了损失却“无一例外地支持上级决策”,大家交相噙着泪地感叹:“多好的群众啊。”“多好的群众”,大多类此。冤死不告状的,有病干重活的,无偿却奉献的,遇暴不反抗的,…     

特定问题调查权的立法与完善

人大及其常委会的特定问题调查权,是人大法定监督权中最为"刚性"的一种,对推动我国民主政治建设和国家治理结构的合理运行起着极其重要的作用.目前,特定问题调查的运用在地方人大监督实践中还比较少.就这一问题,笔者试从理论和现实、中国和西方多种视角作一番探讨,并在参考西方类似权力构建的基础上,就我国人大及其常委会特定问题调查权的立法与完善提出一些建议.     

《金楼子》的版本系统

目前,学术界对<金楼子>的研究尚属薄弱,学者论及时多言其<立言>所反映的重情性、重形式的文学观念,而此文献的版本系统至今少人问津.本文从此书的版本流传、版本的传承关系和最佳版本三个方面系统论述它的版本问题.     

解释学视野观照下的《楚辞补注》体例

洪兴祖《楚辞补注》是现存最早以"补注"形式出现的古籍解释著作。洪兴祖创制并选定"补注"体来解释《楚辞》,有其必然性。它是洪兴祖针对《楚辞》文本的抒情特征和以往《楚辞》解释存在的不足,依据自己"补不足,发己意"的解释目的,凭藉解释体式的传统和经验来选择的结果。     

纯朴的异见

抱怨头头容不得异见,这样的人是很多的。容不得异见,在我们这儿不算侵害自由,而是“作风不民主”。不民主,在“人民共和国”之下,与立国精神相悖,照说也是很大的问题。但我老见到搞起“自我批评”来,一些人笑嘻嘻地说自己“在具有开拓精神的同时作风不够民主”,脸上是一点红颜色都不带的。盖民主