当代僧尼生活

青灯黄卷,晨钟暮鼓,布衣素食,诵经声声,这是我们从电影、电视上看到的古代僧尼的生活场景。 佛堂念经,手敲木鱼,默然走过寺院殿堂,坐在寺院门口收取参观门票,这是我们游山玩水时路过寺院看到的当代僧尼生活瞬间的定格。     

对毛泽东思想成熟的几点认识

毛泽东思想是马克思列宁主义普遍原理和中国革命具体实践相结合的产物,是马克思列宁主义在中国的运用和发展。党的十一届六中全会通过的《中国共产党中央委员会关于建国以来党的若干历史问题的决议》指出:“在本世纪二十年代后期和三十年代前期,在国际共产主义运动中和我们党内盛行的把马克思主义教条化、把共产国际决议和苏联经验神圣化的错误倾向,曾使中国革命几乎陷于绝境。毛泽东思想是在同这种错误倾向作斗争并深刻总结这方面的历史经验的过程中逐渐形成和发展起来的。它在土地革命战争后期和抗日战争时期得到系统总结和多方面展开而达到成熟,在解放战争时期和     

中国的艺术哲学:诗书画禅一体化

笔和墨的造型 在中国,诗的艺术哲学同音乐有很多重复的地方,但是,音乐和诗却具有不同于视觉的形象,那么,在精确的造型艺术的书法和绘画里,其艺术的造形方法、表现形式有怎样的独特性呢? 〔一画〕在中国,自古以来就主张书画同源,而且把它的泉源奠基于太古传说的帝王伏羲所作的称为《易》的八卦之上;这种以八卦作为最初的造形起源的思想,早已     

《秘史》与文学联系问题

写于十三世纪的第一部蒙古文学文献——《秘史》对于研究十三世纪东西方文学关系具有无可估量的重要意义[4、13、14]。本文想着重探讨一下这部文献中出现的某些情节和内容。《秘史》中有关成吉思汗传说中的祖先之一是这样描述的:“都蛙(锁豁儿)独额中生一只眼。望见三程远地的势物。”(参见《蒙古秘史校堪本》第四节,内蒙古人民     

布劳的交换理论

布劳(Peter Blau)的交换理论代表了一种最有雄心的和在某些方面最成功的尝试:他想实现社会科学长期以来追求的神圣目标——一套完整的社会理论。但是,要不是他对自己理论体系中的一个主要组成部分——社会支持的概念作出了明显的错误解释或错误理解的话,他     

资本主义社会中的人:八十年代的发展趋势

作者从理论上和方法论上揭示了七八十年代的资产阶级哲学中的人类学、公有制主义、存在主义现象学、弗洛伊德马克思主义和其他理论对“社会与人”之间关系所作的唯心主义解释是完全站不住脚的。     

从“一堵墙”看民间故事变异的特点

变异性,是民间文学的一大特征,几乎所有在群众中广泛流传的民间故事,都有明显的变异;对比几种变异,也可略见一个民间故事的流传的广泛程度, 25年前,镇江民间文学工作者搜集到一个“一堵墙”的故事。故事是这样的: 镇江城里南门大街,住着相邻的两户,一户姓尤,一户姓唐。一次姓尤的这家要拆房子重建,为了一堵墙,与姓唐的这家发生了争执,一户要拆,一户不让,别人劝了也没用,后来闹到官府,因双方都有人在朝为官,县宫一时也不敢下断论。     

永州农村经济发展存在的问题及其对策

改革开放以来,永州农业和农村经济有了飞速发展,但与全国其他发达地区相比较,仍然存在着相当大的差距,如:人口素质不高,生产方式落后;经济结构失衡,缺乏支柱产业;基础设施落后,生态环境恶劣;市场机制不健全,缺乏竞争活力等.分析了永州农村经济发展中存在的问题,提出了促进永州农村经济在新世纪初发展的对策和思路,如转变观念,开拓市场,调整农村经济结构,加强基础设施建设,加大科技创新力度等,以便为为永州农村经济的发展开拓新的空间.     

知识产权法中物权理论的应用

在“物必有体”的传统民法原则掩盖下 ,权利客体具有无体性的知识产权当然地被排除在物权范畴之外。然而 ,在将知识产品与物、知识产权与所有权对比后可以发现 ,知识产品与物在本质上是相同的 ,知识产权从属性上讲与物权并无牛氐牾之处。因此 ,以是否“有体”作为划分物与权利标准的做法已经不合理了 ,而应以“纯粹客体性”和“实在性”取而代之。在此基础上 ,应当以知识产品为中心 ,参照物权体系构造一个大于知识产权的知识产品权体系 ,以加强对知识产品权的保护 ,完善民法和知识产权法的理论体系。     

论生态灾难的人文控制

生态灾难的发生与人类社会没有正确处理人与自然的关系有着密切的关系。因此,要控制生态灾难的发生,就需要人类重新反思自己的社会理性、价值观、发展观,并从社会的监督机制、经济制度、法律制度、道德建设与思想教育等途径共同努力。