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91.
<正> 《天问》中“勋阖梦生,少离散亡。何壮武历,能流厥严?”四句在诗的最后一部分即问楚国历史的部分,从史实、名字、谥号等方面考证,乃是问楚庄王之事。王逸误解为吴王阖庐之事,古 相似文献
92.
后藤秋正 《佳木斯大学社会科学学报》1996,(3)
笔者曾就哀辞的成立作过论述,当时,关于南阳市博物馆所藏《许阿瞿墓志》一文,曾论述如下。《许阿瞿墓志》是一篇韵文,尤其本身是以五岁幼儿为对象这一点来看,并非只是一般的墓志,正如《文章流别论》中所提示的那样,是“施于童殇夭折”的早期哀辞,……可以认定,到东汉建宁三年(170)为止,四言体的哀辞已经成立了。关于哀辞的成立时期,可推定为东汉末年这一点,已无订正的必要。然而,有些问题当时没有涉及。顾炎武的《日知录》第十九卷作文润笔一条中,有如下叙述:蔡伯喈集中,为时贵碑诔之作甚多,如胡广陈实各三碑,桥元扬赐胡硕各二碑。至于袁满来年十五,胡根年七岁,皆为之作碑,自非利其润笔不至为此。史传以其名重,隐而不言耳……. 相似文献
93.
汪毅夫 《福建论坛(人文社会科学版)》1989,(3)
当台湾文学的发展进入现代文学的阶段,“击钵吟”首当其冲地受到了台湾新文学倡导者的严厉批评.1924年,张我军著专文指出:“现在台湾文坛上”方在盛行的“所谓击钵吟”是“诗界的妖魔”和“恶习惯恶风潮”,其“绝无仅有的意义”在于“养成文学的趣味”和“磨炼表现的工夫”两项而已(《绝无仅有的击钵吟的意义》). 什么是“击钵吟”?它是如何沦为诗界 相似文献
94.
蔡文姬被“虏”考──同林干教授商榷阿尔丁夫1蔡文姬是被什么人“虏获”或“劫掠”去的呢?郭沫若时而认为是被“侍卫汉献帝”东臼车驾的“匈奴人虏获”去的(《谈蔡文姬的<胡筋十八拍>》),时而说是被迫击车驾的‘董卓的残从”中“夹杂”的匈奴人虏获去的(《四谈蔡... 相似文献
95.
(一)王国维《论新学语之输入》谓:严氏造语之工者固多,而其不当者亦复不少。兹笔其最著者如evolution之为天演,sympathy之为善相感也。而天演之于进化,善相感之于同情,其对evolution与sympathy之本义,孰得孰失,孰明孰昧,凡... 相似文献
96.
《内蒙古社会科学》创刊至今已整整十年了。十年来,《内蒙古社会科学》作为我院综合性学术理论刊物,坚持以马克思主义为指导,坚持贯彻党的双百方针,发挥地区特点和民族特点的科研优势,刊登了一批令人瞩目的研究成果,在区内外社会科学领域产生了广泛的影响,为活跃学术园地,培养和发现人才,提高我院各学科研究的水平,弘扬民族文化,繁荣和发展社会科学事业都起到了重要的作用。 相似文献
97.
98.
"领羊"是存在于甘肃汉藏边界地带的一种祖先祭祀仪式,现主要分布于甘肃兰州、定西、天水、庆阳等地的汉族农村,而与"领羊"类似的祭祀仪式也散见于甘南迭部和宗曲流域的湟中等藏区的山神祭祀仪式中。"领羊"祖先祭祀仪式的关键方式是用水或酒在献祭用的羊身上擦拭使其颤栗,羊颤栗的动作被视作亡魂接受献祭。本文借用英国人类学家维克多·特纳(Victor Witter Turner)在研究非洲等地宗教仪式和欧洲的朝圣仪式时反复提到的"阈限"或"临界"(liminal)概念和范式.对"领羊"仪式进行了解读。文中所列举的仪式细节来自本文作者之一于2010年夏季在兰州秦川镇和定西安定区的实地观察资料。通过"交融"或"共睦状"(Communitas)的视角考察人们在"领羊"仪式过程中地位的变化和家庭矛盾的解决,分析人们如何在仪式的神圣性帮助下维护家庭关系。可以看出,人们在日常生活中积攒的矛盾会在仪式过程集中反映出来,经过交融或共睦状态促成问题的解决,从而实现社会结构的固化。 相似文献
99.
赵逵夫 《甘肃教育学院学报(社会科学版)》2014,(4):1-6
文章由三个部分内容构成.第一部分介绍了荷兰职业外交家、国际著名汉学家高罗佩的《大唐狄公案》系列公案小说中以汉源县为背景的四部小说作品:《湖滨案》《朝云观》《断指记》《莲池蛙声》;第二部分详细考证了狄仁杰之时的汉源县在今西和县境内,讨论了唐代汉源县与汉水的关系,并指出高罗佩所写唐代汉源县应是同西和有关的;第三部分介绍了高罗佩的其他创作和文化活动. 相似文献
100.
党的十六大把“建设和谐社会”作为我国现阶段全面建设小康社会的总体目标和任务。十六届四中全会又把“提高构建社会主义和谐社会的能力”作为党执政能力的一个重要体现明确提出来。可见构建社会主义和谐社会是我们党依据当前社会主义发展的特定历史阶段,重视以人为本,为推进中国特色社会主义伟大事业作出的重大决策。 相似文献