预期效用的概念演化与计数属性——新儒学经济思想及因缘和合论之运用

消费是为满足人类欲望。如果不能满足欲望,就不能维持生命,发展生活。所以要满足欲望,是合理的企求。但欲望因人因时因地而异,具有种类和程度的不同。若就欲望全体来观察,可以发现欲望的种类是无限的,欲望也可以反复再现。通常满足丁某种欲望,可以渐次发生各色各样新的欲望。某特定欲望的强度可能是有限的,但将随着实现而使得其边际强度渐减。有些欲望不能延缓,必须当时即获得解决,例如食物欲望,这种欲望很明显就是生存欲望。有些欲望似乎可以延缓,例如读书欲望,是文化欲望,而且学无止境,学海无边,应     

脉冲阶梯调制器

论述了一种称为“脉冲阶梯调制器”(Pulse Step Modulator—PSM)的新的高效调制技术,分析了 PSM 调制器的原理和设计,并给出了实验结果。     

盗窃罪相关问题初探

理论界一般认为,盗窃罪的客体是公私财物的所有权,即所有权说.但在实践中,所有权说遇到许多该学说无法解决的具体问题.作者根据个别学者提出的侵犯财产罪新的犯罪客体理论,分析了实践中盗窃案件的多种特殊情况,认为该客体理论比所有权说更具优越性.     

“六书”与中国传统美学

“六书”造字规律实为传统理论思维模式滥觞和原型 :在传统美学中 ,“美”的造字及会意思维 ,本身便包含着以味为美的原始审美观基本特征 ,并沿此合乎逻辑地发展出以和为美的思想 ;“美与善同意”乃造字上同源、思维方式同构之故 ;“诗言志”按形声思维理解 ,不过是“诗”的误读或讹传 ;儒家“天人合一”思想得益于形象思维 ;“道”及“意境说”则主要依据会意思维     

论高拱的唯实无神论思想

本文从四个方面论述了高拱的唯实无神论思想。首先，通过批判天人感应论，阐发了“在天有实理，在人有实事”的唯实无神论。其次，通过批判灾异谴告说，提出了“人定胜天”的天人交胜论。再次，通过批判五德终始观，否定了“五行生胜”的历史循环论和“帝王受命而兴”的历史宿命论。最后，阐发了高拱将天下的“有道”与“无道”、社会的“治”与“乱”视为无神论和有神论产生的社会根源     

国有企业改革对国有商业银行改革的经验借鉴

在现阶段 ,我国国有商业银行在一定时期内 ,仍保持国有独资的形式。国有商业银行改革应借鉴国有企业改革的经验 ,同时 ,根据其自身的特点研究国有商业银行改革的特殊性 ,为建立我国国有商业银行多元化的资本结构创造条件。大力发展非国有商业银行 ;做大做强股份制商业银行 ;积极创造条件与外资银行合资合作 ,鼓励国内各银行的兼并与重组 ,以实现逐步改善国有商业银行的治理结构     

金中都历史地图绘制中的几个问题

今人所绘金中都历史地图有多种版本,它们之间存在着绘制上的差异,其原因或为史料之欠缺,或为认识之不同。在编绘《北京历史地图集》第三辑时,需要对部分城门的位置、坊的位置和排列方式,以及金中都与辽南京的关系进行一番梳理,以求得尽可能准确的结论。     

明至民国北京东部碧霞元君朝拜圈研究

由于碧霞元君信仰的兴起,北京东部地区在明代开始形成碧霞元君庙朝拜圈,在清中叶趋于完善,并延续至民国时期。朝拜圈以丫髻山为中心,并在区域中形成诸多次级朝拜中心。香会活动是不同朝拜中心和朝拜圈间进行沟通的重要形式。     

宣南文化与北京清末民初的报刊

北京的近代报刊出现较晚 ,辛亥革命后成为全国报刊发行中心之一。北京近代报刊的发行中心在宣南地区 ,尤其是以琉璃厂为中心的区域。这一分布特征的形成是受到清代形成的宣南士人文化的影响 ,是宣南文化的余波。其内容反映了北京官僚、知识阶层及民众的政治倾向。     

油田污水中硫酸盐还原菌腐蚀研究

介绍了油田污水中由硫酸盐还原菌(SRB)引起的微生物腐蚀(M IC)的机理及影响SRB生长的各种因素,并提出了有关防治方法。按照SRB腐蚀的机理,分析本系统油田污水可能的微生物腐蚀形式,并合理采用相对应的防治措施,效果是较好的。对于油田污水系统中的SRB腐蚀机理,目前基本引用纯化的SRB腐蚀理论,针对性较差。微生物腐蚀是各类菌群和外界条件相互影响的结果,因此更好的数学模型和处理方法,尚需进一步探讨。