论章句与章句之学

该文探讨了章句的特征及其与传、说、故等注疏体裁的差别，章句与章句之学产生的时间，以及章句之学兴盛和衰落的原因。作者认为，章句作为一种注疏体裁，出现于春秋末期；而章句之学作为一门学术，则产生于西汉宣帝时期。章句之学在两汉时期兴盛一时，与实行文化专制与学术禁锢的皇帝的鼓励、支持有关，也与经学各派维持与扩充自身势力的需要有关。章句与师法、家法有密切关系，但并不等于师法、家法本身；章句也不是今文经学派所专有。章句之学后来渐至繁琐，遭到诟病，并最终走向衰落，原因不仅在于它是一种封闭的学术体系，而且在于它的注解方式对于阐发义理存在先天性缺陷。     

五行相胜框架下的四个帝德谱

古而有之的五行观念导致了以相胜为特征的五德终始说的产生,战国时代的齐人驺衍,是此种理论的集大成者。自战国至西汉前期,五德终始说一直是论证王朝正僭的主要理论工具。驺衍利用此理论,构建了一个从土德黄帝开始至火德周朝结束的,尚未完成一轮五行循环的帝德谱。意欲证明本朝统治天下合乎天道的秦始皇接受了驺衍的理论,他以本朝为水德,从而使驺衍版帝德谱完成了一轮五行循环。西汉前期的统治者也接纳了五德终始说,但德制前后有别。由高祖提出的汉为水德说获得了硕学张苍的论证,汉高祖—张苍版帝德谱意味着秦朝不在正统中。在文帝时代就已酝酿的德制变革,至武帝太初改制才获得了实现。武帝版帝德谱以汉为土德,恢复了秦朝的正统地位。这个帝德谱成为五行相胜框架下的最终定本,直到西汉末年新五德终始说产生后,才为新形式的帝德谱所取代。     

马克思主义意识形态理论嬗变之科技意识形态

科学技术的提高使社会物质产品极大丰富,产品的极大丰富使意识形态自觉不自觉地越来越倾向于物的关系。作为意识形态的科学技术已经不仅仅是生产力,它对社会有了引导作用,甚至是领导作用。科学技术使人们沉浸于对物的享受中,丧失了对现实的不满,失去了反抗的精神,使传统的阶级斗争意识逐渐淡出人们的视野,甚至带来亍人生观、价值观方面的一系列问题。     

东亚外汇储备集体管理与区域福利增进

近年来,东亚经济体逐渐累积了与其经济规模极不相称的外汇储备.在没有区域协调与约束的情况下,东亚经济体竞争性增持会造成区域福利损失.在测算超额外汇储备规模的基础上,东亚超额外汇储备的两种使用途径对区域整体的福利改进程度可采用变量分解法进行度量.建立外汇储备库改进了区域整体福利,但与完善的区域金融市场所能发挥的产出平滑和消费保险相比仍相去甚远.东亚经济体若将超额外汇储备用于区域金融市场发展,区域整体的福利水平能够得到较大程度的提高.     

成鹫"通海"辨

基于对某些史实的误解,近人邓之诚曾把清初岭南高僧成鹫视为有"通海"嫌疑的政治人物.此说已成定谳.却为臆测.邓先生所引为证据的<鬻剑诗>系成鹫之戏作,不能说明问题; <致亡友陶握山书>所谓"出家"即是落发为僧,而非"谋恢复再造"之隐语;成鹫曾波海琼州及客居澳门亦与"通海"无涉,因为其时已无"通海"之可能.成鹫因对现实局面极端失望而"逃禅",出家后一意割断与世俗的干系,不可能再介入现实政治.在宗派上成鹫属于以木陈道态为宗师的临济宗天童系,而道态是清初"新朝派"的代表人物.天童系的这一政治背景,也决定了成鹫不可能参与秘密反清运动.成鹫的<成陟堂集>没有"怨尤之思,悲愤之气",便是证明.当然,在内心深处,成鹫对清朝统治者是持排斥态度的,对明朝是怀有留恋之情的,在本质上是一位袈裟遗民.     

《白虎通义》是不是章句

本文把“章句”与“传”、“说”、“记”、“笺注”、“训故”、“条例”做了比较 ,归纳章句具有两个特征 :一是分章析句解释古代经典的意义 ;二是紧密依附所阐释的对象 ,不单行。在此基础上 ,论证了“《白虎通义》是汉代的‘皇家章句’说”不成立 ,因为《白虎通义》在著述形式上与章句没有任何相似之处 ,其阐释经义的思想方法与汉代经师造作章句时所习行的方法也不相同 ,在本质上 ,《白虎通义》不属于章句之学 ,而属于义理之学。     

论侗语声调的发展及其在侗歌中的特点

声调发达,是我国侗水语的一个重要语音特点。侗水语支内部各语言间声调调类有比较完整的对应,为我们研究侗水语声调的发展提供了一条清晰的线索;但各语言的方言土语内部又存在着明显的不一致,各种语言成分的发展状况很不平衡,这种在对应条件下的参差不齐现象,反映了各地语言发展阶段的差异性,这又为我们全面、准确地了解和重建侗水语声调的发展过程提供了必要的材料。     

岭南人文图说之一○八——粤北名刹:丹霞山别传寺

位于湘、赣、粤三省交界的韶关丹霞山有"中国红_石公园"之称,2004年2月被联合国教科文组织定为首批世界地质公园,2010年8月被联合国教科文组织世界遗产委员会列入《世界自然遗产名录》。丹霞山在清代以前叫"锦石山",原是明朝遗臣李永茂、李充茂兄弟的私产,后献给了佛门。别传寺已有350年的历史,其创建者是清初的遗民僧     

岭南明遗民僧函可"私携逆书"案述析

岭南明遗民僧函可于清顺治四年因“私携逆书”在金陵被逮捕,后被清廷提审并流放沈阳。这是一宗与南方士人的反清复明地下运动相关,并牵涉到时任“招抚南方总督军务大学士”的明降臣洪承畴的大案。论者或认为它是“清代第一宗文字狱”;而本文则通过对当时形势与案情的分析,证明它是一宗反清“谋叛案”。