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151.
唐五代西北方音与敦煌文献研究 总被引:1,自引:0,他引:1
龙晦 《西南大学学报(社会科学版)》1983,(3)
敦煌文献既出自于我国西北敦煌,与敦煌及西北地区的关系当然很密切,在浩瀚的敦煌文献当中,有不少内地人的作品,这说明古代内地与敦煌原本一体,故文化交流有那样的丰富;除内地人的作品外,还有大量敦煌及西北地区当地人的作品,这些作品反映了当地文化的发达,也反映了当地的语音,就中最直接反映语音要算那些汉藏对音材料,除此之外就要算敦煌歌辞与变文,它们都是韵文,在创作的时候会不自觉地将方音表现在作品中去,如果能把它详细搜集起来,加以排比,整理并作出研究,必然会给唐五代西北方音作出更全面更 相似文献
152.
<正> 神巫文化(亦称巫文化或巫鬼文化)至今或浓或淡地存在于世界各地。作为一种带有原始宗教色彩的文化形态,它在中国的遗存,南方较北方盛,南方又以黔东南和湘西为盛。本文试以湘西为对象,谈谈神巫文化的特征。湘西神巫文化是楚文化的重要组成部分,或者说,楚文化中含有大量的神巫文化成分。一说到神巫文化,人们往往只想到它的原始图腾崇拜,以及敬神信巫的迷信观念,甚至把它和迷信完全等同起来。我们不否认神巫文化产生于原始的图腾崇拜时期,其中夹杂着不少迷信色彩的东西,但若以此日之,不去进一步挖掘劳动人民的文化创造和其中丰富而健康的那部分内涵,望文生义、浅赏辄止,无疑是对历史 相似文献
153.
1979年由于国家的用电政策有新规定,全国出现了家用单相电度表的缺口,我们柳州仪表总厂生产的单相电度表也供不应求。这种销售形势,使我厂产生了“皇帝女不愁嫁”的思想,在单相表上一躺就是三年。三年中不但没有发展一个新产品,就连原有的老产品也被单相表挤掉了,生产的路子越走越窄。1982年,我们厂为了开创新局面,坚 相似文献
154.
我国是第一个大规模生产杂交水稻的国家,杂交水稻在我国水稻生产中有举足轻重的作用。但我省长期以来质源单一、组合单一已成为发展杂交水稻的一个限制因子。选育新三系,配制高产、抗病、早熟、优质的杂交稻新组合实为当务之急。从1977年以来我们承担了水稻新三系的选育及利用研究课题,已选育出了几个新质源不育系、恢复系和杂交组合,并开始投产。现初报于后: 相似文献
155.
156.
157.
龙锦阳 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1983,(3)
中国建建社会延缓二千余年,与西方比较约长五个多世纪。这一历史事实,成为我们在经济方面赶超西方的沉重负担。认真探讨一下它的原因,对于正确认识我们的国情,努力赶上世界经济的先进水平?具有重要的现实意义。 相似文献
158.
找出“社会发展规律”这个术语,套在历史事实上的方法,今天在日本还很有势力。他们运用看上去很象严密的概念操作,把仅仅在经济领域上树立的历史象原封不动地看成历史的全貌时,“整体主义”的弊病就产生了。对我们来说,有必要知道人类所构成的社会是具有必须进行多元考察的性质。在阐明其全部性质时采用的应是多元的方法。历史究竟在什么意义下朝着什么方向发展,卡尔说“应用于人类现象的理性进展,理解并支配自己和自己环境的人类能力的增强”是正确的。 相似文献
159.
馮友兰先生最近在《哲学研究》1963年第6期上,对自己的“普遍性形式”理論作了一个重要补充,說无产阶級也把自己的思想說咸是全人类的思想,即賦予自己的思想以普過性形式。这种說法,在馮先生体系里,虽說邏輯一貫;但在我們看来,卻很奇特。因此愿意提出来討論一下。(一) 相似文献
160.
首先说明,我们还没有看到一种系统的充实的可以称为开发经济理论的东西。在这里,也只是想把关于一般经济发展的许多理论性的考察集合在一起。它的第一次的看法是围绕着18世纪以来的国民经济的形成的。这就是说:作为长期的发展,开发是经济近代化的问题,是以历史的国民经济的形成本身为对象的。对于这个历史发展的事实作理论上的重新考虑,当然就是欧洲经济学的各 相似文献