论商品效用与价格的关系

决定商品价格的是生产商品所耗费的社会必要劳动时间 ,但商品的效用和市场的供求关系对价格有着深刻的影响 ,以至使人感觉是效用和供求关系在决定着商品的价格 ,导致在市场活动中的错误导向。本文就效用与价格的关系做尽可能详尽的讨论 ,以求正解     

野外露营要注意些什么

现在,许多人热衷于野外旅游,带着帐篷,远离喧嚣,投入自然,品味原始生活。有些行期过长,路程较远,人们还需要在野外露营。那么,野外露营要注意些什么呢?在选择正确的野外露营地之前,应首先考虑季节和气象预报。选择到哪里露营,往往会影响到所需携带的工具和设备。例如,海滨露营,扎营在松软的沙地上,为抵挡强风的吹袭,应改用长营钉。在高山上露营,气垫、     

楼兰王国的平民生活

楼兰人的日常生活在位于广袤无垠的塔克拉玛干沙漠中心的楼兰王国遗址中发现的(亻去)卢文文书,对楼兰王国有着相当详细的记载。本文打算通过楼兰遗址发现的文书和遗物,对楼兰平民的生活作一概述。当时,塔克拉玛干沙漠腹地的绿州受到苏毗人的威胁,尽管楼兰人苦于繁重的赋税,但还是过着比较安定的农耕及畜牧生活。在他们之间来往的信件中,也谈到了这种恬适的生活。距今两千年前的楼兰王国有着相当发达的文化,他们已经开始大量使用铁器和陶器,生产上     

妒忌与怜悯(上)

乍一看,怜悯与妒忌似乎风马牛不相及。怜悯似乎基本上是一种积极心态,在人际关系上弥足珍贵,而妒忌基本上是一种消极心态,是我们所要避免的。进一步观察则发现,从心理学角度来看,两者在一些重要方面具有相似之处。讨论这种相似有助于我们理解妒忌和怜悯的本质。     

浅谈我对舞蹈艺术的人类学理解

舞蹈是人类独有的文化行为 ,要真正科学地研究舞蹈就必须真正科学地研究人及其创造的文化。人类学理论和方法为我们提供了研究和考察舞蹈的独特视角 ,即从生物和文化两个层面来整体研究和观察舞蹈现象     

关于社会学中国化的初步研究

社会学的中国化,是重建中国社会学过程中的一个重要课题。笔者试从几个方面,对这一课题提出一点不成熟的看法,以求教于大方。 一 谈论社会学的中国化,首先要遇到这样一个问题:同样是科学,为什么不谈物理学、生物学、化学等学科的中国化,而偏偏要谈论社会学的中国化呢?     

吐蕃历史人物罗昂小考

根据藏族史籍载述,吐蕃第八代赞普即止贡赞普时期有个重要人物,即罗昂古史家都认为:他弑杀止贡赞普,篡权称王,一度操纵国政,最后被止贡赞普之长子夏赤和茹莱杰等杀死。但是,此人是何许人也,诸古籍的记录却不一致。比如《贤者喜宴》、《西藏本教源流》、《娘氏宗教源流》、《汉藏史集》说罗昂是《红     

意大利的哲学

现代意大利的哲学思想虽然派别分歧,但大体上都忠于它的传统,它跟当代其他各国哲学思潮不相同的一个主要特色,就是不断的追溯已往。意大利哲学直接继承了19世纪德意志哲学的主流,这从它的历史意织、它对各种积习的激烈批判和理智上无限严格的要求、以及表现在它的目的性方面的伦理的和政治的反响,都可以看得出来。克罗齐(BenedettoCroce)和詹第荣(Giovanni·Gentile),事实     

真理的性质

思维具有两个目的,一个是内蕴的,另一个是超越的。一方面它所寻求的是实现一种特殊的满足,即满足有系统的识见。另方面它又要在它的对象之中寻求实现与完成。而这两个目的,实际上是一个目的。这是形而上学的基础,在这个基础上找到一贯性的信仰。真理就是思维接近于实在,也即思维返乡的过程。它的尺度就是在它内在的方向之下所走过的旅程,这个旅程响往着一个可以理解的体系,把它的终极对象和终极目的结合起来。我们整个经验里真理的程度取决于其所达到的体系的程度,而一个特殊命题的真理程度则首先要由它和整个经验一贯性程度来判断,最后还要由它和思维所系的那个包罗万象而条理分明的整体的一贯性程度来判断。完金一贯的知识是要其中每一个判断,都规定整个体系其余的部分,同时也为其余的部分所规定。一个完全满意的体系是要没有一个命题是任意制定的,每一个命题都要为所有其它命题的总和或另一单独命题所引推出来,没有一个命题可以独立于整个体系之外。如果我们承认一贯性是真理的考验准则,也就是承认一贯性即真理的性质。有些哲学家对“什么是真理的考验?”这一问题所作的回答是“一贯性”,而对“什么是真理的性质?”这一问题所作的回答则是“符合”。但是假如我们主张真理就是与客观事物符合,我们便不可能言之成理地说,真理以一贯性为准则,或有任何可靠的考验准则。因为我们决不可能从经验内部高度的一贯性,来论证它跟外界任何东西也具有同样程度的相符性。并且因为要想知道我们的经验与事实相符合,必须先要能够把握事实本身,不允许与观念相混杂,再把两方面加以对比。然而这样的事实是不可能达到的。     

法国哲学最新论著评介

克雷斯托夫(D.Christoff)著《自由的研究》(1957,220页)是研究价值哲学的。自由本来可以說就是沙特(Sartre)的“为我”的属性或本貭,但这样的表述在存在主义者的語言中是矛盾的,所以最好还是把自由看做动态的自我从其本貭中解放出来的手段。由于大陆哲学具有这种动力作用的自由观,无怪乎作者談解放此談自由更加感觉有味了。“解放”一詞就指着价值締造的过程,选用这个詞就是要避免“創造价值”一类预期理由的术語。著者在价值論上虽非典型的客观主义者,但他也沒有因为决不会完