高职院校职业指导MESE模式的构建

为实现学生高质量的就业,紧紧围绕常州工程职业技术学院“以就业为导向,以职业能力为核心．以素质教育为特色”的办学指导思想,以经营理念构建职业指导新模式——MESE模式,即做到“专业高效”和“市场化服务”。     

荷联赏趣

荷花,生于粼粼碧水之中,开于炎炎盛夏之时。古今文士乐于赏荷,传下大量脍炙人口的咏荷佳联,吟诵起来如饮甘醇,回味无穷。"莲出污泥心洁白,兰居杂草气幽香""莲比君子,菊咏高士;仁登寿域,和跻春台""莲花君子貌,红叶女儿心"……这些对联皆赞美荷花高洁清雅的君子之风。     

广义视域中的“学”——为学与成人

“为学”在宽泛意义上既涉及外部对象,又与人相关, “成人”则指成就人自身.狭义之“为学”主要与知识的掌握和积累相联系,以“成人”为指向的广义之“为学”则以知与行的统一为其内容,这一视域中的“为学”与“成人”相应地意味着在知与行的展开过程中成就人自身,其中既涉及本然、当然、实然的关系,也关乎本体与工夫、性与习的互动.     

再思中国哲学

中国哲学既包含哲学之为哲学的普遍性品格,也具有自身的独特形态。与之相联系,在如何对待中国哲学的问题上,涉及两个方面:其一为认同,其二是承认。认同意味着肯定中国哲学所内含的哲学之为哲学的一般品格,承认则以揭示中国哲学的独特品格为关注之点。中国哲学的衍化过程,同时涉及"思"与"史"的互动,而当我们把中国哲学不仅理解为既成之"史",而且也界定为处于生成过程的开放之"思"时,理论的建构和发展便是其题中应有之义。以上两个方面的统一,既使中国哲学的研究成为"有哲学"的历史,也使中国哲学的研究成为"有历史"的哲学。中国哲学在近代以来的衍化过程中,同时又面临"中西"之辩,"中西"的背后,实质上则是"古今"问题。中国哲学的研究,需要超越"以西释中"或"以中释中"这一类"中西之辨"而走向"世界哲学"的视域。在中西会通、古今交融的过程中,中国哲学的发展将同时融入世界哲学之中,并呈现世界性的意义。     

基于毕业生职业发展状况追踪调查的劳动关系专业人才培养方案优化研究——以北京市某重点高校为例

研究通过问卷调查法和访谈法对北京市某重点高校2010-2014届劳动关系专业毕业生进行调研,了解用人单位对劳动关系专业学生的认知度和需求度,该专业学生毕业后的就业去向、工作满意度、专业匹配度以及毕业生对大学期间课程的评价和建议等问题,并在此基础上,有针对性的提出调整现有劳动关系专业人才培养方案的思路和具体路径.     

退隐撰佳联

古代有些官员告老还乡或退隐赋闲时,常喜欢撰联,以表明心志。清代禁烟功臣林则徐,55岁卸任归里时,在居室内撰一联,联曰：＂坐卧一楼间,因病得闲,如此散材天或恕;结交千载上,过时为学,庶几炳烛老犹明。＂林则徐在受重用、负重任时,     

浅谈如何在技工院校语文教学中培养学生的综合职业能力

一、从教学内容上入手新版劳动版语文教材充分体现了职业精神的教育理念。如今,许多重点高级中学会把建设高雅的校园文化列为语文教学阵地建设的重要内容,而对技工院校而言,在语文教学环境建设上,就不妨入"想"随"俗",与学生同唱流行歌,共读"青春文",参与辩论赛,课外大聊天,指导职场舞文弄墨大比拼……语文教材改革要增加人文性精神和可操作性,增加人文关怀。     

坚定不移地向工农学习——学习鲁迅杂文札记

伟大的领袖和导师毛主席深刻指出,看一个人“是一个假马克思主义者还是一个真马克思主义者,只要看他和广大的工农群众的关系如何,就完全清楚了。只有这一个辨别的标准,没有第二个标准。”(《青年运动的方向》) 伟大的革命家鲁迅后期掌握了辩证唯物主义与历史唯物主义这一马克思主义世界观,深刻地阐述和正确地处理了个人和工农群众的关系问题。一九三四年八月,他在《门外文谈》中说:“他只是大众中的一个人,我想,这才     

战争中的极端暴力和有意回避

大部分志力于研究战争的社会科学家 ,尤其是历史学家 ,都自动“忽视”了战争暴力的问题 ,尽管这很少是他们刻意的决断。本文旨在揭示和分析战争处境下的极端暴力以及战士们的极端暴力。这些战士既是这种暴力的制造者 ,也是其受害者。我并不是要蔑视或者诋毁就武装人员加之于非武装人员的极端暴力所进行的研究 ,而是要反思那种忽略了发生在武装集团之间的暴力行为的先入之见。战争暴力并不是某种不需描述和分析的“恒久”战争现象。这种有意回避构成了我们对战争暴力进行实际研究的障碍 ,它的“语言”在揭示行为人的表意系统时 ,往往非常僵硬。它也导致人们忽略了战争暴力与平民暴力之间的界限非常脆弱这种现象。跨界限的对话需要批判性的考察 ,———如果我们所希望弄明白的不仅仅是战时极端暴力行为的某个方面 ,而是这些行为的整体的话。     

中国哲学:一种诠释

作为一门学科 ,中国哲学的存在已近一个世纪。然而 ,何为“中国哲学”依然是一个需要进一步加以辨析和澄明的问题。在学科的视域中 ,中国哲学通常被理解为研究的对象 ,这一理解的前提 ,是将中国哲学规定为历史中已经存在的形态 (既成的形态 ) :从逻辑上说 ,惟其既成或已然 ,始能成为研究与考察的对象。对中国哲学的上述看法 ,似乎更多地侧重于其历史的维度 ,在“中国古代哲学”、“中国近代哲学”、“中国现代哲学”等区分中 ,中国哲学便主要被视为历史中既成或已然的形态。然而 ,历史地看 ,以往的哲学系统在成为考察与诠释对象之前 ,首先呈…