论传统的变迁与发展

传统作为一种存在,与其他事物一样时刻处于变迁过程,并在变迁中得到发展。影响传统变迂的因素主要有两方面：一是传统内部的自我更新和调节;二是外部环境的强制附加,但更多情况下是二者的综合作用。虽然传统不时地发生着变迁,但这种变迁实际上也是发展,应该说这是传统的一大特点。     

论“民生”的哲学性特征

无论任何形态的社会中,民生的作用都不容忽视,因为其作为社会构成的重要成分,在一定程度上影响和制约着社会的诸多方面,特别是发展和进步程度。作为一种事物和存在,民生具有诸多哲学性特征,如层次性、发展性和永恒性等等,而且人类只有从哲学层面、运用哲学思辨对其进行一定的诠释,才能把握住民生的本质和特点,进而使其成为维护社会良性运行和发展的积极因子。     

票据法上利益返还请求权之目的研究

票据法上的利益返还请求权规定在票据法第18条，利益返还请求权是民事权利而不是票据权利。利益返还请求权是对票据因为时效以及记载不齐全而使得票据失权时所为的救济。     

试论邓小平的错误观

错误是一种客观存在,不同的人对其持有不同看法。邓小平同志作为中国伟大的马克思主义者,对错误问题给予了高度重视,赋予了它科学认识论地位。他认为“不犯错误的人是没有的”,而且“错误是难免的”,要允许“试错”,错误也是宝贵的财富,但决不能重复犯同一错误。     

论“八荣八耻”的哲学蕴意

胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”,从操作层面看,是作为社会主义新时期的道德标准和今后道德建设的目标而存在的,但若深入分析其内涵,则发现其中蕴涵着丰富的哲学蕴意,如充实了人自身发展的规律理论;明晰了长期以来甚为模糊的作用客体;完成了从传统道德标准到当代道德标准的根本转变;实现了和谐社会构建与公民道德建设的耦合。     

亚当·斯密与大卫·休谟往来信函读解

从亚当·斯密与大卫·休谟往来信函可以看出,休谟是一个温和、善良的学者,而斯密却具有聪慧的头脑和冷静的判断力,坦荡热情。他们每人都有自己的生活习性和行为方式,透过信函可勾勒出各自的基本生活状态。     

论亚当·斯密的良心观

作为世界著名的经济学大师和伦理学家,亚当.斯密在《道德情操论》中系统阐发了对良心问题的认识。他认为良心的影响和权威是相当大的,一个人之所以会做出某种行为,在一定程度上受到良心的影响,而同情心、责任感和道德自律则是良心体现的重要方面,由此表现出便是诸多道德行为的实施,所以对人进行良心教化也就成为实现社会和谐发展的不容忽视的手段。     

明行人司机构性质辨析

行人司作为明王朝的中央级行政机构,长期以来,人们一直将其视为外交衙署,行人则被认为是专职使臣。但若仔细分析就会发现,这一说法并不完全科学,因为就行人的职能看,其非外交职能的内涵远远大于其外交职能。行人虽然职低权微,但升迁却很快,如给事中、御史有缺,多先从行人中选拔。行人在出使过程中,也颇受所至地方官员和首领的礼遇,因此使得一些机构的官员对行人很是羡慕,甚至千方百计侵占其职能,寻求出使机会。为何会出现这种状况,当是因为行人司系皇帝特使机构的这种特殊身份,才使得行人无论在物质上还是精神上都能收获颇丰,也才使得人们对其刮目相看。     

“自然外化”的哲学解读

“自然外化”指自然的外在变化,是相对于自然的内在变化而言的。“自然外化”作为一种客观存在,具有一定的运行规则和哲学特征,无论在“自在自然”时期还是在“人化自然”时期,这一外化的属性都未曾改变。导致自然外化的主体很多,人类形成以后,随着“控制自然”理念的出现,人类行为对自然外化的影响日趋明显,特别是科学技术的进步和人类对技术理性认识的忽略,导致在纯自然之外形成了一个人化自然。人化自然与纯自然交叉存在在一定程度上使自然的外化产生了新特点。     

论传统的结构

作为一种社会客观存在,传统之所以具有旺盛生命力,就在于其内部结构的独特性。人作为传统的主体,其思维方式和行为方式构成传统的主干;人们之所以遵守传统,乃是因为人们认为这是真理、权威,真理和权威构成传统的核心;若要传统客观化、具体化,就必须通过外在的实体物质,而这些外在的实体物质则成为传统再现的载体。