论知识分子的两面性

作为一种社会群体 ,知识分子的存在形态有其复杂性 ,后者体现于公共性与个体性、超越性与党派性、批判性与非批判性、知识与权力等多重方面 ;其中包含着内在的张力及多重意蕴。     

醉翁之意不在“楼”

朋友问我,既已迁入新居,为何还要再去逛楼市,那还得从5年前说起。我是上海人,从事建筑专业,长期在湖南工作。提早退休后,在湘沪穗三地房地产企业打工。当时小女在上海工作,亲戚朋友也多居该地。落叶归根,加之2000年沪市楼价正处于低谷,遂当机立     

经济全球化与可持续发展互动关系剖析

经济全球化与可持续发展既具有内在的一致性,在实际发生作用时又会产生诸多对立;可持续发展对经济全球化既提出了尖锐的挑战,又规约了经济全球化的基本原则和价值取向。大力推进各国共赢的经济全球化,实现可持续发展,是人类社会在21世纪所面临的两大紧迫课题。     

对进一步完善农牧业统计调查制度的思考

一、目前农牧业统计工作的局限性1.农牧业统计还不能很好地适应党政领导及有关宏观调控部门的需要。目前的农牧业统计信息还没有完全摆脱计划经济的烙印,不能适应市场变化的要求,突出表现为党政领导和宏观调控部门急需的一些数据,农牧业统计部门往往提供不了;而能够提供的数据,有的又不符合党政领导和宏观调控部门的实际需要。农牧业统计产品中存在的这种“货不对路”阿题充分反映出农牧业统计部门还未能很好地把握党政领导和宏观调控部门对农牧业统计数据的需求和使用情况。     

对敌要狠 对己要和——学习《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的体会

“对敌人要狠,要压倒它,要消灭它”;“对自己人,对人民、对同志、对官长、对部下要和,要团结”,这是伟大领袖毛主席很早就倡导的方针。在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》这部光辉著作里,毛主席根据社会主义时期阶级斗争的形势和特点,总结了党内两条路线斗争的历史经验,把能不能正确区别和处理两类不同性质的矛盾,做到对敌狠、对已和,提高到能不能坚持在无产阶级专政下继续革命的高度,成为党在整个社会主义历史阶段的基本路线的重要内容。只有坚定不移地执行对敌狠、对已和的原则,才能使我国的无产阶级专政不断地得到巩固,使我国的社会主义事业不断向前发展。在当前正在开展的批林批孔运动中,重温毛主席的这篇著作,对于牢牢掌握批林批孔揭批林彪死党这个大方向,促进革命队伍的大联合、大团结,使批林批孔运动按照毛主席、党中央的战略部署,健康地向前发展,有着极其重要的现实意义。     

杜鲁门与黑人民权

杜鲁门在推动黑人民权发展方面作了大量的努力和贡献。杜鲁门早年的政治经验和政治信念、对黑人民权和美国政治体制的理解 ,以及国内外形势对他在民权决策上的压力 ,是他本人及其政府在黑人民权上采取突破性措施的重要原因。杜鲁门政府的民权政策不仅推动了黑人民权的发展 ,使黑人民权问题提上了联邦政府的议事日程 ,而且也证明了联邦对民权问题的干预不会使事情恶化 ,反而有利于事情的好转。     

易庸学合论

语(《论语》)孟(《孟子》)荀(《荀子》)之外,易(《易传》)庸(《中庸》)学(《大学》)无疑是原始儒学最重要的经典。论儒学,固然当回溯语孟荀,但若忽略易庸学,则似乎亦很难完整地把握儒家思想的构架与脉络。从总体看,易庸学既体现了相近的儒学传统,又分别从形上本体与价值根据,极高明与道中庸,以及止于至善与个体等各个方面展开了儒家的深层内涵,从而使儒学(包括儒家价值体系)进一步趋于完备和定型,作为儒家思想的历史源头之一,易庸学不仅制约了儒家的尔后演进,而且在更广的层面影响着中国文化。     

“九五”期间统计部门财会工作改革的目标及任务

“九五”期间统计部门财会工作改革的目标及任务章国荣国家统计局财务基建司为了加强统计部门的财务管理工作，制定了“九五”期间统计部门财会工作改革的总体目标。一、“八五”期间统计部门财会改革的简要回顾“八五”时期是我国统计事业快速发展的时期之一，统计改革、...     

作为哲学的中国哲学

在不同于"技"、"器"层面的追问、以区别于器物之知的方式把握世界等方面,中国的"性道之学"与跨越知识界限的智慧之思具有一致的内涵。尽管在具体表述上,中国谈"性道之学",西方讲philosophy,但两者的实际指向则并无根本不同:"性道之学"与哲学,都是智慧之思,其实质的内涵彼此相通。从形式层面看,哲学离不开概念的运用,其中既关乎概念的构造,也包括概念的分析。同样,性道之学也涉及名言的生成和名言的辨析。魏晋时期进一步提出辨名析理,"析理"以性道为内容,"辨名"则关乎名言(概念)的分析,由此,性道之学与名言(概念)之间的关联得到了更自觉的肯定。从"哲学何为"这一层面看,中国的"性道之学"对智慧之思所具有的规范意义和引导意义,也给予了自觉的关注。就以上方面而言,中国的"性道之学"显然包含着哲学的内涵,属于实质意义上的哲学。     

黄宗羲与王学

章学诚曾说:黄宗羲“上宗王、刘,下开二万”,这一评语是合乎事实的。就理论渊源而言,黄宗羲的哲学思想较多方面导源于王学,黄氏本人亦以王门后学自视。不过,正如顾炎武入于朱学而又出于朱学,黄宗羲也从王学出发而又对它作了原则的修正与改造,并最终在理论上突破了王学。 一 在心物关系上,王阳明提出了“本体原无内外”论:“心何尝有内外?……功夫不离本体,本体原无内外”。所谓无内外,即是“人心与天地一体,故上下与天地同流”。这种心物一体论在肯定精神本体与万物的统一性上,与唯心主义的泛神沦十分相近,在一定意义上可以把它视为准泛神论。从理学的演变来看,心物一体的准泛神论实际上是纠朱陆之偏的一种尝试。通过肯定心体内在于万物,王阳明一方面扬弃了程朱突出理之超验性的形而上学观点,另一方面又在一定程度上避免了陆九渊以“吾心”吞并宇宙的