女性高等教育的发展与创新——专家教授笔谈

改革开放以来,中国的高等教育在规模、数量、质量等方面取得了相当大的进步,其中的女性高等教育尤其是专设的女子院校也得到了蓬勃的发展,女大学生的在校数几达大学生总数的46%。尽管如此,由于21世纪国家对创新型、科技型女性人才的大量需求,女性高等教育的女性人才培养质量的提高问题仍很突出,并且,女性高等教育要得到进一步的发展与创新,女性高等教育的机会平等、资源配置、性别平等这些为社会及高等教育研究界所关注的问题也亟需得到解决。2005年10月,在湖南长沙中国妇女研究会妇女教育专业委员会的第三届年会上,女性高等教育是年会的一个主要议题。会议中,专家学者围绕女性高等教育的发展与创新、自主创新型女性人才的培养等专题,进行了热烈的讨论。并对如何推进女性高等教育的全面深入发展提出了许多宝贵的建议。借此机会,《中华女子学院学报》编辑部组织和邀请了7位从事女性高等教育研究的专家学者,围绕女性高等教育的发展与创新主题,撰写了一组笔谈文章,并于此汇辑发表,希望更能引起社会各界和专家学者对此问题的兴趣和关注。     

明星与钻石共生辉

璀璨闪耀的钻石已逐漸成为女性的新宠,虽然它有着昂贵的身价,可这并不妨碍女性将佩带钻石作为一种潮流,戴上钻石的女性更加令人赏心悦目,而且钻石还象征着爱情的永恒。同样闪亮的钻石也有足够的光芒吸引各路明星为之倾倒,明星从平凡走向灿烂的历练过程,也如同钻石亿万年穿越时空的过程同样可贵。如今,女明星们佩戴钻饰出席各种场合,成为一股风潮,钻石与明星相互辉映、相得益彰。那就让我们一起走进钻石的世界,共同欣赏明星与钻石的完美结合。     

杨业籍贯考

北宋杭辽名将杨业,在雍熙三年(公元986年)兵败被俘,英勇不屈,绝食三日而死,成为历史上著名的民族英雄。研究杨业这个历史人物,首先碰到的便是杨业的籍贯问题。直到目前,在一些书刊文献方志辞书中,都把杨业作为山西太原人。这是值得商榷的。我们认为,杨业并非     

“华尔夫假設”(Whorf Hypothesis)評论

二十多年来,特別在第二次世界大战以后,美国一部分語言学者对于所谓“华尔夫假設”进行了一些研究和辯論。到目前为止,关于“华尔夫假設”的实驗和爭論还沒有結束。本文拟介紹“华尔夫假設”的主要內容,并提出初步的意見。     

母亲的等待

母亲在我六岁的时候就把我送进了村小学,同年级的小孩差不多大我三四岁。在我读小学二年级的时候,学校校舍在一场暴风骤雨中倒塌了,幸亏是在晚上,才没有人员伤亡。无处上课了,我们这一帮学生开始了失学的日子。母亲坐不住了。在一天早晨,她把我从被窝里拽出来,拉着我的胳膊来到邻村的小学校,这个学校离家有二三里路。从此,在这个破烂不堪的校门口增添了一道     

WTO规则与中国法制国际研讨会

中国社会科学院法学研究所主办的“ＷＴＯ规则与中国法制国际研讨会”于 2 0 0 1年 1 1月 2 7～2 8日在北京友谊宾馆召开 ,来自中国、美国、加拿大和日本的法学专家和律师等参加了研讨会。研讨会的目的是探讨中国加入ＷＴＯ以后的法制应该如何与ＷＴＯ规则接轨。会议分别从ＷＴＯ规则对中国法制的影响、加入ＷＴＯ之后中国法制的完善、ＷＴＯ与中国知识产权法律制度、加入ＷＴＯ之后的产业政策选择与立法对策、ＷＴＯ争端解决机制问题等方面进行了探讨。首先发言的是全国人大常委、中国社会科学院法学所王家福教授 ,他的论文题目为“世界贸…     

权益、债务与衍生契约对比研究

金融契约理论专门探讨融资各方之间各种类型的金融交易,主要涉及在财富约束条件下,有项目的企业家与有资金的投资者如何实现盈利项目的实施,以及企业的资本结构问题。对比分析各类金融契约可为企业融资提供决策依据。     

论顾城的“自我”及其诗歌的语言

顾城的诗歌创作始于少年时代听到自然界中一种秘密的声音,为了回答这种大自然的召唤,他正式开始写诗,在初期代表作《生命幻想曲》的创作中表达了人与自然合为一体的心愿。他的这个体验也就成为他一生创作的出发点和回归的目标。但是,"文革"末期他回到北京,开始跟人交流、参与社会活动,他的语言被规范,作品的内容也开始带有社会色彩。顾城在初期的创作体验中领悟到诗歌及其语言来自一个超越理性的地方,而回到城市失去大自然之后,诗人只能从探求自己的内心世界获得灵感。这种对内心世界的探求使顾城对理性的自我和认识到的日常语言产生怀疑,结果他诗的语言逐渐失去了意义和意象的连接,同时也让他突破了自我理性和非理性的界限。但突破了界限的非理性不断侵袭他的理性世界,使他备受折磨。为了克服这种恐惧感,他要恢复原先跟大自然自由交欢的诗歌创作状态和心境,所以试图进行原始生活,同时也开始研究中国古典文学和哲学。顾城最后理解到自然不仅是大自然,也是一种和谐的心境。他为了实践这个"自然之境",通过创作试图超越语言意义的有无和自我的理性与非理性的界限,来克服非理性随时侵袭的恐惧,以得到心灵的平静。     

徽州汪氏家族的迁徙与商业活动(完)

5《吴趋汪氏支谱》《颍川汪氏大宗历朝续承》《汪氏文献考》《环山汪氏宗谱》《绩东汪氏重修宗谱》《山阴汪氏谱》前述《汪氏通宗世谱》已提及吴趋的汪氏家族，属汪华长子汪建支系的唐模第61代仁高一支脉。其后裔于宋绍兴三年（1133）中进士的第67代汪勃移居铜山，第71代的汪缙入赘于浙江环山的方姓，缙之子成道又迁回歙县坦川。明末第82代的尚禄年轻时游学吴地（苏州），因喜好当地的人文风土，清初时便留居在苏州城内阊门附近的吴趋。此后形成（“仕宦昌炽，工贾辐辏”的吴趋汪姓家族据支谱记载，与尚禄联姻的潘氏家族也是清初由徽州移居…