从阴阳五行看中国戏剧何以晚成

阴阳五行思想发源于中国上古时期的农业社会。殷代的四方观念、“五行材质说”和《易经》的思想体系是我们所见最早的相关记载。阴阳五行彼此牵制、调和矛盾、循环往复的机制 ,因中国人以宗法制为基础的社会组织结构而神圣化 ,并演化为一种涵盖天地万物的综合思维模式 ,左右了中国人的思维方式、行为方式。这种思维模式与戏剧的意志冲突精神是针锋相对的 ,是导致中国戏曲姗姗来迟的一个重要原因。     

时代与孔学——评论《孔子及其教育思想》

一个时代有一个时代的文化。任何一个民族的文化在一个具体的历史阶段都有其存在的具体的时代特征。这个特征既衍接着一个民族久远的传统,又有这个民族生存的具体时代内容。用纵的眼光看,则是一个民族的传统在时代际遇中的振动、扬弃、更新和发展。毫无疑问,作为中国封建社会文化特征的孔学,同样受它生成延续和发展的时代的种种限制,同时又传递着中国传统文化的精华和糟粕。时代文化的交替更新演进没有绝对的分水岭,更不是根本上的水火不相容,它们既受着不同时代的不同社会意识的制约,又同时存在着彼此之间的交接、更替、振动、扬弃和发展。因此,不断深入地开展对孔学的再探索再研究     

西塞诗歌有知音——读王堡的《西塞诗评》

一一本书籍精美的装帧有如她的面容,常常在读者开卷之前,便会给人赏心悦目的印象。王堡同志新近问世的《西塞诗评》(新疆大学出版社1991年版)就是这样一本装帧精美的书:封面的嫩黄底色上,下面是画家牧歌的一幅精巧的套色木刻,上端则有老诗人臧克家的书名题签:《西塞诗评》。     

建设面向21世纪生态园林城市之建议

<正> 一、生态园林城市内涵及建设目标 1.生态园林城市之内涵随着经济发展和城镇化进程的加快,建设生态园林城市系统将成为21世纪的大势所趋。所谓生态园林系统,就是以人的行为为主导,以城市自然资源、次生自然要素和人工物质要素、精神要素为依托,以社会体制为经络的“社会——经济—自然”的复合生态系统,在城市这个特定空间的组合,是人类进行物质生产和消费,从事社会与文化生活的高效场所。     

论冯梦龙的戏剧理论

冯梦龙戏曲理论主要表现在四个方面 :追求艺术真实与生活真实的统一 ;人物塑造既有其恒定性 ,又要灵活运用 ;坚持礼教与情教相统一的教化原则 ;舞台表演既要体物 ,又要掌握分寸、保持冷静     

都市新人类:生活跟着时尚走

追逐潮起潮落的时尚,是都市新人类的生活状态。笔者试图用稿纸拷贝这样几个追随时尚的脚印。     

革命圣地延安游

中国共产党成立80周年前夕,我们怀着一种“朝圣”的心情来到延安,追溯往昔、叩问现实、领略黄土风情。 驱车行进在黄土高原,只见群山连绵,怪峰起伏,雄浑壮奇的特有气息迎面扑来。除了那黄色的山岗,近年由于重视环境建设,也有不少青翠含黛的山林在车窗外掠过。有人惊喜地叫道:看！宝塔山。延安到了。 面对凤凰山麓中共中央旧址,使人难以相信那简陋的办公桌椅和破旧的木炭火盆旁,竟产生过《论持久战》这样的鸿篇巨制,那小小的作战研究室竟是战争初期重大战略行动的决策地。 杨家岭中央大礼堂,如今依旧按1945年七大召开时的情景布置,两侧24面红旗象征着中国共产党成立至七大召开的24年风雨历程。红旗下方的“V”字,是英文VICTORY（胜利）的缩写,以此表示必胜的信心。不远处是当时中央办公厅所在的二层小楼,影响着新中国文艺路线的     

糖纸钱

胖胖的娘长得俊，眼黑亮得似二泓清澈的泉水。胖胖的娘一走路，一条长至腰际的黑辫，就一摇晃，腰肢也一扭一扭的，丰满的胸脯也一耸一耸的，馋得一些男人流涎水。可她的男人却没福气，做了短命鬼。村里的男人都想作胖胖的爹。媒人就把胖胖家的门敲破了。胆子大的男人，就...     

先秦儒家的君权合法性论证浅析

以古希腊的政治权利须有合法性论证的基本规则为依托 ,本文以同情理解的态度对先秦儒家关于君权合法性的思想分别从君权的天命支撑、君权的道德支撑和君权的制横措施等方面进行了分析、论证。笔者以为 ,儒家的君权理论依托于由宗法制而来的天命论 ,认为是上天根据君主的德性赐予君主以“天禄” ;君权的享有是因为君主在孝弟、爱民和奉行礼仪方面具有为人君师的修养 ;与此同时 ,君权也具有来自行政操作中君民关系、上天的惩戒、具备儒家“道统”精神的诤谏之臣等三方面的有效制衡。先秦儒家的这种理路在当时是有效的 ,在中国古代社会也产生过积极作用。因此 ,我们应该吸取其中的经验和教训     

潘鼎新略论

潘鼎新清道光年间举人,为报父仇创办三河团练,投李鸿章后成为淮军四大主力之一的鼎字营统帅,参与了镇压太平天国运动和捻军起义,官至巡抚.谅山抗法战役中因请廷态度不明造成指挥不力而遭败绩,革职回籍.