岳麓书院藏秦简始皇禁伐树木诏考异

秦始皇二十六年,统一事业刚刚完成,有很多重要的政务需要君臣协同处理,皇帝出巡,既无充足的时间,也乏充分的理由。更重要的是,秦始皇二十八年出巡时,曾下令伐木赭山以惩罚敢于兴风作浪的湘山之神湘君,如果禁伐树木诏发布于二十六年,二十八年以后将失去法律效力。岳麓书院藏秦简中的秦律令抄录于秦末,说明这条诏令直到此时仍然具有法律效力,也证明其发布时间应该在秦始皇二十九年的出巡期间。     

关于文化“普世价值”的探微与思考

关于文化普世价值的争议,已成为当今文化发展与价值认识的一个重要领域.科学、理性地分析与评判文化普世价值,澄清关于普世价值的疑惑,既有助于正确处理东西方文化多样性、差异性和共性的关系,也有助于我们在文化建设进程中吸收优质文化资源,建构和谐文化主流价值体系并使之在世界范围内得到有效传播、接受和认同.     

重塑市场主体——中国报业集团体制改革的突破口

我国报业传媒集团发展所遇到的种种问题是由于媒介体制的二元结构矛盾造成的,而矛盾的焦点又集中在媒介集团的身份模糊,不能成为真正的市场主体,因此,报业集团体制改革的核心内容和突破口就是通过一体三变,重塑报业集团的市场主体地位.     

我国地方政府失信形成机理与惩罚机制研究

地方政府失信已成为建设社会信用体系的一个最大障碍。通过对失信形成机理框架和耗散结构理论的分析发现:经济人自利是失信形成的意识诱因;行为主体的强势直接导致了失信形成;公共信息不对称是造成失信的信息鸿沟;信用文化缺失促使行政价值的偏离;监督机制不足导致行政权力的泛滥。当政府系统总熵达到某阈值时,系统会向低级平衡系统转移,使地方政府走向最终平衡状态,形成地方政府的失信。在此基础上,可从管理协同的视角构建以信息公开、失信测评、责任追究、危害补救、守信激励、申诉复核六大子系统为主的地方政府失信惩罚机制。     

回到人的事情本身——论历史科学是人的感性现象学

马克思立足于全新的出发点和研究方法,创立了一门从人的感性实践活动出发描述人的实践活动和发展过程以引领人的感性解放和自由发展的历史科学。在胡塞尔现象学视角,历史科学既是超越思辨哲学而面向现实的历史哲学,又是超越狭隘实证科学而描述人的能动生活过程的真正实证科学。历史科学是关于人的感性现象学,是面向人的事情本身的人学。     

忽东忽西的白马寺

现代人读古书,由于历史年代的久远,总有些感到困惑的地方。但初看似不可解,细究终有道理,譬洛阳白马寺,可以说是很有名气的了,这不仅因为它处在历史名城洛阳近郊,而且因为它的历史最早——中国第一座寺院,还因为关于它的     

上海青年择偶观

毫无疑问,不管是处在什么样的社会形态之中,也不管从哪个角度去观察,体现在青年人身上的择偶观,是较能从一个侧面反映出一个时代的特征,反映出一代青年人的精神风貌的。 在如今的上海,处于改革开放浪潮中的年轻人,不再像以前那样     

试论甲午中日战争与民族觉醒

本文认为两次鸦片战争只唤醒了少数有识之士，而甲午惨败却震撼了整个民族，牵动了中国社会各个阶级各个阶层；甲午战争加速了清朝封建统治集团的分化，推动了清朝１９世纪末的改革。尤其光绪帝受战败的刺激在政治上决策维新，经济上鼓励民间投资近代企业；甲午战争加速了封建士大夫和广大民众的觉醒，使一部分封建士大夫走上了“实业救国”、“教育救国”之路，一部分封建士大夫走上了维新变法的政治改革道路；与此同时，孙中山创立了兴中会，资产阶级革命派以武装斗争迈出了民主革命的第一步。空前的国耻和深重的灾难促使中华民族实现了向西方学习由“器物”层面进入制度层面的重大转折。     

新闻工作者更应重视理论学习

现在新闻队伍中相当一部分同志有一种错觉,认为搞新闻的就应该研究新闻业务,用不着研究马克思主义基本理论。因此,这些同志对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的学习只是喊在咀上,而实际上很少翻一翻书,不但对基本原理不甚了解,就连常识性的东西也常写错。现在的新...     

风水你的头发

近年来,中国的古老择居选址文化“风水”在欧洲国家被创新地运用在美容美发上,并受到广泛的欢迎。“风水美容”以中国的风水学为基础,主要着眼于创造出发型与个性的和谐统一,色彩与内涵的互补呼应,以求达到美化外表、愉悦心情、甚至扭转运势的目的。在人们心目中,发型美容就是发型师拿剪刀在顾客头发上做的工作。而如今国外开始流行一种叫“风水美容美发”的项目,也就是说,发型师根据中国古老的“风水”来为顾客做造型。