“脂评”与《红楼梦》后四十回

我曾就《红楼梦》后四十回写过一篇专论:《关于<红楼梦>后四十回的著作权问题》(见本刊1982年第1期,简称《著作权问题》),概述了我对“高鹗续书”的若干不同意见。由于篇幅所限,有关“脂评”中涉及八十回后情节的,我在那篇文章里都没有谈到,更未加以分析。这里,想专就“脂评”再发表一些浅见,以求教于海内外研“红”学者。 “脂评”对《红楼梦》八十回后的提示     

昔日徽州呈坎罗氏徽商与扬州

首先简略了解一下徽州和扬州两地的地理位置等情况。 徽州在安徽南部，与浙、赣两省交界，周围群山环抱，徽州是一个历史悠久，且有着长期相对稳定而独特的区域。早在秦统一之前，这里已设建制，从“三天子都”、“蛮夷之地”，春秋属吴越，战国时属楚，秦置歙、黟二县。设新都郡、新安郡。由于地域的地理条件，开始形成徽州这个独特区域的风格。至唐大历年间（公元八世纪七十年代）改设歙州，歙、绩、休、黟、祁、婺六县。     

专业教学与素质教育

专业教学必须与素质教育相辅相成；实施素质教育，专业教学要高于教材的内容；提高自身素质是教师进行专业教学和素质教育的保证。     

唐仲友之悲剧及其成因略考

唐仲友是南宋中期金华学派中与吕祖谦同派不同流的著名学者,首创经制之学,其学术思想重事功实用,在南宋学术史上有着重要地位.但其生前身后之遭遇与吕祖谦相比,却颇具悲剧性.本文对唐仲友身后湮没无闻的原因进行了探讨,指出构建宽松的政治生存环境和学术环境,消除学术流派门户之见,坚持实事求是精神对繁荣学术文化的重要性和必要性.     

黄遵宪的明治维新观及其思想表现

黄遵宪的明治维新观及其思想表现章扬定近代中国所面临的迫切问题是实现国家的近代化。为了实现这一目标，近代中国的先进分子作了艰苦不懈的追求，到１９世纪后期，他们几乎都将学习西方的目光转向了日本，希冀从东邻岛国的维新事业中得到启迪。在这一过程中，黄遵宪无疑...     

神化人学与自然人学──西方哲学史上的人学思潮

神化人学与自然人学──西方哲学史上的人学思潮黄振定哲学可以归结为人学，现当代西方关于人的理论可以溯源于西方哲学史上的人性论。概括他说，西方哲学史上的人性论有两种基本的或主要的观点：一是用先验理性规定人，二是用自然属性规定人，这也可以说是神化人学和自然...     

论《歧路灯》的结构与文学传统的继承

关于《歧路灯》的结构,远在一九二八年,朱自清先生曾给予相当高的评价。他说:“至于《歧路灯》……人物不多,作者便可从容穿插,使它的情节有机地发展;所以全书滴水不漏,圆如转环,无臃肿和断续的毛病。譬如开卷第一回,‘念先泽千里仲孝思,虑后裔一掌寓慈情’,说谭孝移——主人公谭绍闻的父亲——从祥符到丹徒去修家谱,祭祖茔,存问宗族,看见那边子弟都用功读书,回来时便忧虑着自己孩子的教育,这样引起了全书。这一回的题材,与书名一样,实在太迂腐些;看了教人昏昏欲睡。……但这一回文字在结构     

从现代工商企业的发展看我国企业如何做大做强

对规模、范围和速度经济的执着追求是现代工商企业成功的基本逻辑.在我国,长期传统体制遗留下来的一个严重问题是"大企业不大,小企业不小",其后果是规模、范围和速度经济都得不到有效实现.面对经济全球化,如果要在全球市场竞争中致胜,企业必须做大做强.为此必须(1)宏观上解除行政垄断,鼓励企业家精神;(2)中观经济管理职能企业化;(3)微观企业经营管理在学习、借鉴西方成功的经营管理经验基础上结合我国实际进行创新.     

通俗明白 切实有力──《邓小平文选》第三卷口语的运用

通俗明白切实有力──《邓小平文选》第三卷口语的运用杨克定《邓小平文选》第三卷总结了我国改革开放和现代化建设的丰富经验，集中体现了邓小平同志关于建设有中国特色的社会主义理论。这个理论迅速为亿万人民群众所掌握，在实践中产生了巨大的物质力量。究其原因，首先...     

略述祠堂

祠堂建筑始于明代中期嘉靖之前，官宦之家只设有家庙，直至夏言上奏朝廷，才建有祠堂。祠堂被称为“徽州三绝(即民居、祠堂、牌坊)”之一。祠堂在徽州古建筑中，无论从建筑设计、工艺美术、雕刻装饰等都是高档次的，它在徽州文化中占有重要地位，是中华传统文化的典型反映。为中外诸方面尤为建筑界的专家、学者所重视和赞誉。从祠堂建筑的规模上，可以反映出一个姓氏宗族的历史背景、社会经济、家族繁衍及盛衰等各个方面的情况。